觀字元賓，檢校吏部員外郎華從子。貞元中舉博學(xué)宏詞，授太子校書郎，卒年二十九。
◇ 高宗夢得說賦（以「恭默思道，帝賚良弼」為韻）
殷之哲王，唯政是恤。夜分而寢，夢獲良弼。雖神悸而若驚，冀形求而勿失。爰徵營匠，刻乎獨見之真；乃俾庶僚，訪其唯似之質(zhì)。當(dāng)厥夢也，神馳無方。未訖永夕，如躋彼蒼�；衅渖褓庖愿。绕潴w兮若亡。形接乃夢，斯人甚良。側(cè)身徘徊，於己之傍。將舉趾以趨附，又伸眉而抑揚。言霏霏而無瑕，目????而有光。觀其儀可用為列辟之式，察其志不獨稱百夫之防。升降咸若，周旋允臧。寂乎昭昭，既寢不忘。斯后克明，承天之賚。謂濟川之器，而投足不濡。履大覺之端，百游夢無閡。其中蕩蕩，其表曖曖。雖助用理於一人，實候清平於千載。於是武丁夢於宮而上與天通，傅說筑於外而中合神契。持緡向老，諒殊渭水之涯；負畚將疲，久困傅巖之際。說匪丁而空山長往，丁匪說而大位斯替。如魚水之相因，保君臣之雙麗。惟說也，策名歸主；惟丁也，受命於帝。帝何言哉？邈以元造。陰推吉士，以佐有道。說之居兮山之幽，云峨峨兮水浩浩。彼人兮何斯，?中心兮夢之。如渴兮在茲，如饑兮在茲。想遺者兮索隱，撫空懷而嘆思。思之未得，端?沈默。其夢也則誠，其寤也則惑。其收之於野，而寄之以國。有唐時雍，上明下恭。君與之同日，臣與之比蹤。事不惟舊，今之斯從。斐而成章，有愧雕龍。
◇ 鈞天樂賦（以「上天無聲，昭錫有道」為韻）
異哉天地之樂，其可聞乎。美矣盛矣，神夫至夫。謂其有不見其有，謂其無不見其無。是惟德盛者能感，匪詞工者足愉。故昔秦穆之寐也，去乎人間，即乎天上�；砣缬杏�，杳若無妄。大音嘈兮交作，上帝儼以延望。百神紛紜而齊赴，萬變合沓而殊狀。日月正其東西，星辰分其背向。乃有地祗上謁，天仙下朝。奕奕翩翩，霓裳羽蓋之氵存集；砰砰磕磕，撞鐘擊鼓之相囂。舞之者ェェ而中節(jié)，歌之者泄泄而匪驕。其疾武足畏，其徐文足昭。遇之以神，殊季札之觀魯；樂而忘味，類宣尼之聽韶。是知窮深極厚，於何不有。罕究其真，莫尋其首。德聲及於無外，協(xié)氣積於虛受。駭矣乎樂以和，和之至而天用作，天之神而樂克宣。其動也與元氣迭運，共靜也與太虛相全。噫乎哉！不可階升者天道，但見夫乘虛躡浩。乍如周文之夢，實異季路之禱。獲睹天樂之和羅神工之擊考。是天之所合，道不虛行。九奏未終，初疑八佾；三嘆既退，方異六英。徒觀夫鏜?之內(nèi)響，優(yōu)柔之正聲。六幽為之震魄，七曜為之垂精。而莫識其曲，達其情。既覺既悟，如喜如戚。天樂之遺音在耳，天神之仿像猶覿。顧何德而承之，受祉於天錫者也。
◇ 東還賦
我思西來兮，猶前日之未<貝余>。歲回復(fù)兮，倏歷五稔，如一息歟。咄嗟！我道甚直兮志甚迂。若陟景之無所，涉川之無涯。今雖非乎乘車而?復(fù)除道，亦庶乎執(zhí)笏而還家。我之家兮，逼江湄而臨海氵筮，其地則古有吳王之夫差。十代之風(fēng)兮，但傳乎稽古。數(shù)畝之宅兮，不樹乎桑麻。親之慈兮，兄之友與。予之弟悌，常氵?衣而菲食，吾安得以夫役役此還之為華。乃命仆以詰朝而必上道，問何有，則曰：始來之寶刀經(jīng)笥，其外則毫未而無加。於是乃出國門而東騖。乃賦其言曰東還兮，直書吾意而罔差。風(fēng)蒼茫兮候入八月，灞上之日西南斜。城中之人或持酒肉以送我，睹大車馳馬顛兮無非別者之為邪。繇是酒不飲兮肉不御。咸回回兮一泣而歌，茍?zhí)煜轮速怆x合之若此，矧吾高堂為念之謂何？乃三肅而行，順彼長道，忘自東西之相遐。
◇ 授衣賦
窮秋之月，寒露毀降。陽精既衰，陰氣初壯。川流清回，天宇寥曠。觸物易悲，幽懷難狀。於時元鳥已逝，白駒迅奔�？菽颈M落，愁云正昏。於是輕裘公子，長纓王孫。隕如雨之涕，驚離憂之魂。絕朱炎之盛夏，想冰紈之微溫。匪一腋之克成，償千金而靡論。則有征人之戍，游客遠道。蕭條萬里，葉下如埽。展轉(zhuǎn)百年，志何能保。纖?未扌蔑，華發(fā)先老。責(zé)頹光之不駐，嘆涼吹之云早。系帛書於勁翮，秣戰(zhàn)馬於征草。蘭閨少婦，瑤琴徐擊。散涼風(fēng)於幽幔，流皓月於遙夕。生不工於機杼，意頗妙於刀尺。忘其圍帶，忖以疇昔。青泥密封，紅箋淚滴。庶因夢寐，遂達行役。則有如賢非賢，烈心忄良然。茹菜郊墟，被褐不全。方睹飛礫振野，游氛翳天。海上斷雁，林間獨蟬。使我躑躅不進，捫心自憐。忽遇翰林大夫，揚眉奮須。叱仆問曰：幾年業(yè)儒，衣不完縷。體無肌膚。豈不為連蹇雌伏，?回守株，今欲邀之以同袍，策之以并驅(qū)。審將焉如。仆謂曰：道之未行，節(jié)曷可渝。俟天命，汝無我虞。
◇ 苦雨賦
帝何為乎何謫，歲何為乎何祥。水何為乎競火，陰何為乎乘陽。《易》曰：「大人者與天地合其德，日月合其明�！菇駝t反矣，所謂合德者，變化合其序；所謂合明者，進退合其常。今則反矣，夫君德行乎下，天德行乎上。行乎上者下合，行乎下者上讓。今世則反矣，謂之合德則非應(yīng)，謂之合明則迷向。豈大人之德，有時而不合；天地之德，有時而用罔。堯之代九州淪胥，湯之代天下焚如。彼二后者，帝矣王矣，其有所不合者乎？蓋所以天道遠，人道邇，不可以知約，不可以知窮已乎？客曰：「非也。夫堯之德，合天以仁，天合亦以仁。夫湯之德，合天以時，而天合亦以時。故堯曰『惟天為大，惟堯則之』，湯曰：『伊尹相湯伐桀，升自?而�！粓蛩詾榈�，湯所以為王，其與天地合其德，與日月合其明矣。子誣圣人，吾不以矣。由是堯之水，堯民不悲；湯之旱，湯民不饑。故《志》曰：『圣人在上，雹不為災(zāi)�！黄涫侵^乎？子何陋矣�！乖唬骸膏�！吾聞之，存不忘亡，安不忘危，人君之知也。又聞一夫不獲其所，則曰時予之辜，人君之仁也。今霪雨彌月，莫睹天符。雨陰氣也，陰疑於陽必戰(zhàn)。其水乎？其兵乎？下民有不獲者乎？予豈若商之患利，農(nóng)之憂苗而已乎？誠有已念也。夫堯之水，而人不悲者，舜禹稷契之在朝也；夫湯之旱，而民不饑者，伊尹、仲虺之為臣也。是雖八年之水，賢乎三季，七年之旱，賢乎二世。所謂有德者災(zāi)非其眚，無德者吾見其無災(zāi)而為害也。故神降於莘，虢之災(zāi)也，熒惑守心，宋之祥也：二國者厥猶然也。堯湯之德，孰曰不動天地乎！
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