逐貧賦原文：
揚子遁居，離俗獨處。左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終貧且窶。禮薄義弊，相與群聚，惆悵失志，呼貧與語：“汝在六極，投棄荒遐。好為庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戲土沙。居非近鄰，接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅。進不由德，退不受呵。久為滯客，其意謂何？人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨藜飧。貧無寶玩，何以接歡？宗室之燕，為樂不盤。徒行負笈，出處易衣。身服百役，手足胼胝�；蛟呕蝰�，沾體露肌。朋友道絕，進宮凌遲。厥咎安在？職汝為之！舍汝遠竄，昆侖之顛；爾復我隨，翰飛戾天。舍爾登山，巖穴隱藏；爾復我隨，陟彼高岡。舍爾入海，泛彼柏舟；爾復我隨，載沉載浮。我行爾動，我靜爾休。豈無他人，從我何求？今汝去矣，勿復久留！”
貧曰：“唯唯。主人見逐，多言益嗤。心有所懷，愿得盡辭。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝堯，誓為典則。土階茅茨，匪雕匪飾。爰及季世，縱其昏惑。饕餮之群，貪富茍得。鄙我先人，乃傲乃驕�，幣_瓊榭，室屋崇高；流酒為池，積肉為崤。是用鵠逝，不踐其朝。三省吾身，謂予無?。處君之家，福祿如山。忘我大德，思我小怨�？昂苁�，少而習焉；寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不干。人皆重蔽，予獨露居；人皆怵惕，予獨無虞！”言辭既磬，色厲目張，攝齊而興，降階下堂。“誓將去汝，適彼首陽。孤竹二子，與我連行。”
余乃避席，辭謝不直：“請不貳過，聞義則服。長與汝居，終無厭極。”貧遂不去，與我游息。
譯文
揚雄遠離世俗過隱居生活，四周不是群山就是荒野，
自家圍墻外有個乞丐，人不但窮而且無禮數。
於是他意識到，長期地與這種無禮無義的人相處下去，
志向都被磨滅殆盡。
因此他向那窮鬼喊道：“你有六大惡習，被拋棄在荒野。好為平常的小兵，對人刑罰屠戮。但匪徒時欺負嬉戲在土堆上的小孩。居住在連排的屋里比鄰而居。把恩惠看的如羽毛般輕，對義氣看的比羅紗輕。高升時不因品德，離退時不受苛責。長久以來成為了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采華麗，舊衣服一大堆，人人都吃稻米，我卻吃剩菜，貧窮沒寶物玩，為何這么高興請親戚們來家里吃個飯，本來應該是很愉快的事我卻不覺得快樂，
交通工具也買不起，背個破箱子到處游學，在家穿的那套衣服簡直見不得人，
若要出去還得換一件。到處打短工，手腳的老繭越來越厚。
有時候下田勞作，任雨水淋濕全身。
和我交往的朋友越來越少，生活每況愈下。我就想不通這到底是誰的罪過！
我思來想去這主要原因得歸咎與你！為了避開你，我逃竄到昆侖山頂。
但我發(fā)現你還是跟著我，不管我是飛天登山打洞下海都擺脫不掉你。
我動你跟著動，我停你跟著停。難道這世道上就沒其他人了麼？
你唯獨跟我干嘛��！我求你你可不可以走呵？不要再留下來了好不好？”
那窮鬼說：“哦哦，你要趕俺走可不可以言簡意賅點？
說了那麼多我都想笑了。
但走之前我得把話說清楚，我祖上身心潔白，不事曖昧，
憑藉清明仁德，輔佐過帝堯，是後世的典范。
他的房屋也是茅草土胚，沒雕飾過。到了末世的時候，昏庸無知的人放縱自己。
貪食無厭的人很多，貪圖富貴得非正道。
那些人鄙視我的祖先，驕縱傲慢。
修建那些高臺瓊樓，池子里都是酒，肉堆得比山還高。
後世皇帝驕奢貪婪，所以我如鴻鵠高飛而去，不在朝廷墮落。
我?guī)状畏词�，認為我自己并無過錯。
我常駐你家，給你帶來的是無盡的福氣。
你不記住我的大恩大德，卻糾結於我的這點窮氣。
因為我的存在，使你從小就有禁得住寒暑的習慣，
你簡直就是不會死的神仙，那些盜賊和貪官從來也不會來打擾你，
別人要幾重門鎖著才敢睡，你卻敢在露天下睡，
別人都提心吊膽的，你卻從來都沒有擔憂。
”話說完後，神情嚴肅瞪大眼睛看著揚雄，兩手撩起衣服下面的邊，從屋里走出來。
說“我發(fā)誓要離開你了，去首陽山。
孤竹的兩個孩子，將會與我同行。”
我於是讓席，對他不停地表示歉意：“這種失誤不會再有第二次了，
聽說了你的深明大義我佩服不已，與你長久相處下去我到死都不會滿足。
”貧於是就不走了，與我游玩與休憩。
注：翻譯的比較口語化，不是很書面。希望大神能有合適的翻譯
編輯本段作品鑒賞
《逐貧賦》是揚雄晚年的作品。此賦描述了作者想擺脫“貧兒”卻根本甩不掉的無可奈何之情景。首段“舍汝遠竄”以下到“勿復久留”幾句說，揚雄想舍棄貧兒，故而跑到昆侖之巔，但貧兒卻跟著在天上飛；揚雄躲到山崖里，貧兒也跟著上山來；揚雄搖著船躲到海上去，貧兒也跟著來到海上；揚雄走，貧兒也走，揚雄停下來，貧兒也停下來；揚雄質問貧兒為何要這樣跟著自己，他要貧兒趕快離開他，一刻也不能耽擱。由此可知，揚雄想擺脫貧兒，他到處躲，但就是躲不掉，這實際上是他自己辛酸生活的藝術描繪，他用的筆調卻是輕松的、充滿玩笑的，這種自嘲自解的戲謔很有一種黑色幽默之美感。另外，《逐貧賦》對貧兒答語的描寫也充滿了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而習焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不干。人皆重蔽，予獨露居；人皆怵惕，予獨無虞。”貧兒說：“主人倒是不錯啊，你從小就經得住寒暑的侵襲，你簡直就是不會死的神仙，那些盜賊和貪官從來也不會來打擾你，別人要幾重門鎖著才敢睡，你卻敢在露天下睡，別人都提心吊膽的，你卻從來都沒有擔憂。”揚雄在這里用開玩笑的語調來寫貧兒的辯解，這實在是一種黑色幽默，由此可以見出揚雄抒情賦的大膽和幽默，顯露出一種獨特的美學色彩。
揚雄在《逐貧賦》顯示了一種新的態(tài)度。那就是對貧窮——物質窮乏的態(tài)度。在他酸溜溜的口氣中，讀者能發(fā)現中國人“一分為二”思維方式對生活本身發(fā)生的影響。在這種思維方式里，關鍵不在于怎樣生活或生活得怎樣，而在于如何解釋生活、解釋得怎么樣。這種典型的唯心主義生活觀、幸福觀后來構成了中華文化傳統(tǒng)的重要部分。這種生活觀的負面影響是較大的，它往往導致人們隨遇而安，安于現狀，不能或不愿改善生活，而只是改變對自己生活的判斷。揚雄的虛弱無力和無可奈何在這篇文章里表現得很充分，他沒有能力過上更好的生活，他便設法把不好的生活解釋為好的生活。雖然是自欺欺人，但獲得心理平衡，這才是最重要的。他試圖找出貧寒生活的優(yōu)點，找出富貴生活的不足。這種努力，后來在道德層面上得到了完成，那就是：富貴的，總是不道德的，至少是道德可疑的；貧寒的，則往往是因為道德高尚。富貴變成了道德負號，貧寒則成為道德正號。于是，精神的獎勵就彌補了物質的匱乏，甚至成了生活中的畫餅。揚雄的這篇《逐貧賦》，可能就暗示著中華民族文化心理的這一深刻轉捩。[2]
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