一、駢文的名稱(chēng)
究竟什么叫駢文？張仁青《中國(guó)駢文發(fā)展史》羅列出二十五種，莫道才《駢文通論》歸納為十三項(xiàng)。我以為，其中使用比較普遍而且比較恰當(dāng)?shù)氖邱夡w文和四六文。駢文是駢體文或駢儷文的簡(jiǎn)稱(chēng)，四六文可簡(jiǎn)化為“四六”。
有不少人把“麗辭”、“麗語(yǔ)”、“偶語(yǔ)”、“俳語(yǔ)”當(dāng)作駢文的代詞。準(zhǔn)確地講，它們是指對(duì)仗、對(duì)偶，屬于句式和修辭方法，并非專(zhuān)指駢文。有人認(rèn)為，《文心雕龍·麗辭》篇是討論駢文的。其實(shí)該篇主要從修辭角度立論，所舉對(duì)偶句例，有詩(shī)，有賦，有文，并不屬于文體論。有人稱(chēng)駢文為“美文”、“貴族文學(xué)”、“廟堂文學(xué)”，那是對(duì)其性質(zhì)的評(píng)估，而非科學(xué)的定義。
駢文在梁陳時(shí)叫做“今文”，唐宋時(shí)叫做“時(shí)文”，皆相對(duì)于古文而言，意思是時(shí)下流行的文體。有的古人稱(chēng)之為“六朝文”，未免以偏蓋全，無(wú)視當(dāng)時(shí)還有非駢體文存在。
如果下定義，可否說(shuō)，駢文是以對(duì)偶句為主介乎散文與韻文之間的一種美文。這句話(huà)包括三點(diǎn)：一、以對(duì)偶句為主，這是駢文本質(zhì)所在，舍此不成其為駢文；二、對(duì)音律的要求在散韻之間；三、講究辭藻華麗的美學(xué)效果。
從文體角度考察，駢文、散文都是就其語(yǔ)言方式的大致概括，古人并沒(méi)有當(dāng)作具體的文章類(lèi)別來(lái)使用，它們的名稱(chēng)出現(xiàn)都比較晚。“散文”一詞最早使用于南宋，與之相對(duì)的是“四六文”〔2〕。 “駢文”一詞使用于清代，與之相對(duì)的是“散文”或“散體”。以“四六”作為駢文專(zhuān)集之名始于唐末李商隱的《樊南四六》，繼后，北宋歐陽(yáng)修、夏竦等人亦將其所作駢文列為專(zhuān)集以四六名之。南宋始有專(zhuān)論駢文的著作如王?《四六話(huà)》、謝?《四六談麈》、楊?道《云莊四六余話(huà)》，與詩(shī)話(huà)詞話(huà)同列。然而，四六文并不完全等于駢文。六朝前期，駢文多用四言單句對(duì)。梁陳以后，多用四六言隔句對(duì)。唐代駢文以四六為正宗，宋駢愛(ài)用三句以上長(zhǎng)聯(lián)，清人也有學(xué)魏晉之四言駢體者。所以，后來(lái)的“四六文”實(shí)際上是駢文的概稱(chēng)。
明代以前，有駢文別集而無(wú)總集。明代出現(xiàn)不少四六選本〔3〕，多為公私應(yīng)酬文字。以王志堅(jiān)《四六法�！份^有學(xué)術(shù)價(jià)值，該書(shū)起魏晉止南宋，名取四六法式匯編之意，但并不限于四六對(duì)偶之文。清代駢文總集有：李兆洛《駢體文鈔》（起李斯止隋陳，編者主駢散合一，故所選并不都是駢體）、許?《六朝文?》（專(zhuān)收南北朝短篇駢文）、王先謙《駢文類(lèi)纂》（起屈原止清末，歷代皆選，是目前收文最系統(tǒng)的選本）。此外有：陳均《唐駢體文鈔》、彭元瑞《宋四六選》、曾燠《國(guó)朝駢體正宗》、張鳴軻《國(guó)朝駢體正宗續(xù)編》等等。清代仍有人以“四六”命名駢文專(zhuān)著，如陳維崧《四六金針》、孫梅《四六叢話(huà)》、李漁《四六初徵》、陳云程《四六清麗集》等。五四以后，學(xué)界通稱(chēng)駢文。
有人認(rèn)為，駢文最早的名稱(chēng)是連珠。連珠是一種微型文體，始于漢，盛于魏晉，綿延于唐宋明清，有其獨(dú)立的發(fā)展歷史。它對(duì)駢文形成有所啟發(fā)，但并不等于駢文，也不是駢文的源頭。西晉傅玄《連珠敘》說(shuō)：“所謂連珠者，興于漢章帝之世。……其文體辭麗而言約，不指說(shuō)事情，必假喻以達(dá)其旨，而賢者徹悟，合于古詩(shī)勸興之義。欲使歷歷如貫珠，易睹而可悅，故謂之連珠也。”連珠與駢文相似之處在于對(duì)仗和用典。不同之處是，連珠尚不成其為文章，每首僅幾句話(huà)，表述一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，只能算文章片斷。是當(dāng)時(shí)文人為模擬奏章而作的練習(xí)，故每首皆以“臣聞”開(kāi)頭。常常許多首連在一起，但意義互不連貫。若比之現(xiàn)代文體，頗接近散文詩(shī)。至于真正代表駢文初始的文章，如蔡邕《郭有道碑》，仲長(zhǎng)統(tǒng)《樂(lè)志論》，與連珠的差別是十分明顯的。
二、駢文的界定
清代駢文號(hào)稱(chēng)中興。駢文家為了與古文家爭(zhēng)地盤(pán)，極力主張駢文自古有之，一些駢文選本把入選范圍搞得很寬，以壯大駢文聲勢(shì)。有的現(xiàn)代學(xué)者承襲清人，竟主張，“凡不涉（唐宋）八家藩籬者，皆不得不歸之駢文之列。……古文既不足以概散文，則駢文當(dāng)包括漢魏賦家，以迄于宋四六，乃至近代似駢非駢之應(yīng)用文字，亦皆在其中。”〔4 〕這種說(shuō)法，從文體學(xué)看并不科學(xué)，必須加以厘清。
1、駢文和散文
如前所述，以對(duì)偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。與之相對(duì)，以非對(duì)偶句（散句）為主的文章叫做散文。作為句式來(lái)講，駢散自來(lái)并存，往往互相搭配，自由組合。散文中可以有少量駢句，駢文中可以有少量駢句。散文駢文之分不在駢偶對(duì)仗之有無(wú)，而在其數(shù)量多少。說(shuō)駢句自古有之是對(duì)的，說(shuō)駢文古已存在則不妥，因?yàn)榫渥硬坏扔谖恼隆?
某些清代學(xué)者（如阮元）從《尚書(shū)》《周易》《詩(shī)經(jīng)》等先秦古籍中搜集一些對(duì)偶句子，就認(rèn)為那即是駢文了。他們是混淆了文體與句式這兩個(gè)不同的范疇�，F(xiàn)當(dāng)代研究者有時(shí)也沒(méi)有區(qū)別清楚。于景祥《唐宋駢文史》把相當(dāng)一批以散句為主的文章，如柳宗元《始得西山宴游記》、《袁家渴記》，范仲俺《岳陽(yáng)樓記》、《嚴(yán)先生祠堂記》，李綱《議國(guó)是》，岳飛《五岳祠盟記》，皆當(dāng)成駢文。這些作品，不但當(dāng)代選家視為散文代表作，清代各種駢文選本亦未見(jiàn)收錄。于先生也許是看中里面有少量對(duì)偶句子。倘若有對(duì)偶即為駢文，恐怕中國(guó)古代絕大多數(shù)文章皆可算作駢文了。
應(yīng)該指出，駢文和散文的區(qū)別，不僅在于對(duì)偶句的多少，還在于文章風(fēng)格的追求。明王志堅(jiān)《四六法�！�“總論”說(shuō)：“古文如寫(xiě)意山水，儷體如工畫(huà)樓臺(tái)。”現(xiàn)代學(xué)者錢(qián)基博指出：“主氣韻勿尚才氣，則安雅而不流于馳騁，與散文殊科。崇散朗勿矜才藻，則疏逸而無(wú)傷于板滯，與四六分疆。”（《駢文通義》）臺(tái)灣學(xué)者張仁青說(shuō)：“散文主氣勢(shì)旺盛，則言無(wú)不達(dá)，辭無(wú)不舉。駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿。”這些見(jiàn)解相當(dāng)精辟。張氏又說(shuō)：“散文得之于陽(yáng)剛之美，即今世所謂壯美者也；而駢文得之于陰柔之美，即今世所謂優(yōu)美者也。”“散文家認(rèn)為文章所以明道，故其態(tài)度是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，蓋以文章為經(jīng)世致用之工具也。……駢文家之見(jiàn)解則以文章本身之美即為文章之價(jià)值，故其態(tài)度是淡泊的，超然的，蓋以文章為抒寫(xiě)性靈之工具也。 ”〔5〕如此概括恐未必盡然。駢文中并不乏陽(yáng)剛?cè)嶂廊珩樫e王《討武氏檄》，散文中也有擅陰柔之美如晚明小品。駢文亦可經(jīng)世致用如陸贄，散文亦宜抒寫(xiě)性靈如公安竟陵派。究竟如何從美學(xué)上探究駢文與散文的不同，是一個(gè)有待開(kāi)拓的新課題。
2、駢文與辭賦
研究者大致有三種意見(jiàn)：一、駢文包括辭賦，二、不包括，三、包括駢賦而不包括其他賦體文學(xué)。
我認(rèn)為，辭賦與駢文是并存的兩種文體，各自有其獨(dú)具的特色和產(chǎn)生、發(fā)展、變化的歷史。在古代文體分類(lèi)中，賦從來(lái)自成一家。在當(dāng)代賦學(xué)研究著作中，辭賦并不隸屬于駢文，駢文亦不被視為賦體。二者有交叉關(guān)系，那就是六朝駢賦。至于漢晉大賦和抒情小賦，唐之律賦，宋之文賦，都不宜算作駢文。
駢文與辭賦的區(qū)別主要有以下幾點(diǎn)：從修辭看，駢文以對(duì)仗為主，辭賦以鋪陳為主；從句法看，駢文以對(duì)偶句為主，辭賦以排比句為主；從音律看，駢文有時(shí)要求平仄而不求押韻，辭賦除平仄外還要求句尾押韻；從題目看，絕大多數(shù)的賦以賦命題，駢文則沒(méi)有固定的文體標(biāo)志；從功用看，辭賦用于描寫(xiě)與抒情，駢文除此二者還可議論并充當(dāng)應(yīng)用文。
鋪陳是指對(duì)事物或現(xiàn)象的方方面面作周詳?shù)拿枥L陳述。排比是指三個(gè)以上句型相同句意相近的句子連續(xù)使用，是實(shí)現(xiàn)鋪陳的手法之一。如果只有兩個(gè)句型相同句意相近的句子，那往往是對(duì)仗或曰駢偶，而不能叫排比。排比是對(duì)仗的增加，對(duì)仗有時(shí)是排比的組成部分。辭賦以排比為主，也不乏對(duì)偶句；駢文以對(duì)偶句為主，也可用排比句。
姜書(shū)閣《駢文史論》認(rèn)為“漢賦尚未成為駢體，只是駢之初始而已。”這是對(duì)的。但又主張律賦應(yīng)歸駢文，似欠斟酌。于景祥《唐宋駢文史》把散體賦（即文賦）的代表作《秋聲賦》、《赤壁賦》等當(dāng)作駢文，未免過(guò)寬。不但當(dāng)代各家駢文選本沒(méi)有先例，古代駢文選本亦罕見(jiàn)。
駢文和賦的界限，古代駢文家在寫(xiě)作中是意識(shí)到了的。如陸機(jī)《豪士賦》、庾信《哀江南賦》，前有序，為駢文，序之后才是賦的本體。只要讀過(guò)這類(lèi)文章，就不難發(fā)現(xiàn)其間的區(qū)別。序不押韻而賦押韻，序句參差而賦句整齊。如果說(shuō)序是駢文，賦也是駢文，無(wú)視二者的界限，無(wú)論解釋古代作品或是面對(duì)今天的讀者恐怕都講不清楚。
清代及臺(tái)灣有些駢文選本往往兼收駢賦，那屬于“從寬處理”。如同清代古文選本以散文為主也往往收少量駢文及散體賦一樣。這表明古今選家文體概念有時(shí)可以適當(dāng)放寬而不拘泥，并不能證明駢文、散文和賦之間沒(méi)有確定的界限。古人若主張“從嚴(yán)處理”，駢文亦可不收賦，如王志堅(jiān)《四六法�！贰⒗钫茁濉恶夡w文鈔》、陳均《唐駢體文鈔》等是。此文章作者不詳，但論述較為細(xì)致。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shici/cifu/358477.html
相關(guān)閱讀：明?湯顯祖《匡山???有序》
唐朝麻不欺《#賦》《沖牙賦》
唐朝劉元淑《夏?賦-》
岳陽(yáng)樓記原文
辭賦精選之吊古戰(zhàn)場(chǎng)文