唐朝呂··《萬(wàn)年縣試金馬式賦》《玉書(shū)賦》 來(lái)源：天山客 呂?

　　?，貞元十四年進(jìn)士。

　　　　◇　萬(wàn)年縣試金馬式賦（以「漢朝鑄金，為名馬式」為韻）

　　馬以行地致用，式乃鑄金取規(guī)。表騏驥以立則，擬形容而可知。合諸法象，遵彼權(quán)奇。卓爾し姿，想從革而乍見(jiàn)；駭茲殊相，疑軼塵而載馳。毫發(fā)盡似，纖?不差。誠(chéng)駿骨之倜儻，亦巧心之云為。本其稱(chēng)自前朝，制于往漢。金也者，持堅(jiān)剛之可久；式也者，驗(yàn)逸異而有案。形乃辨于千里，功詎勞于萬(wàn)鍛。匪刻鵠之同科，豈偶人而齊貫。載煉載精，我馬是程。武脊乍睹，龍文可名。星氣相合，金光發(fā)明。?足不前，如俟孫陽(yáng)之顧；望云邈視，寧殊洼水之生。向日而疑將奮影，臨風(fēng)而狀若長(zhǎng)鳴。曲盡其趣，不愆于素。寫(xiě)逸態(tài)以全能，制蘭筋而巧附。瞳雙鏡而可鑒，顴兩月以合度。謂天驥之呈材，乃良金之所鑄。取則不遠(yuǎn)，其象孔昭。常矯矯以示眾，特昂昂而建標(biāo)。?裹在目，飛黃立朝。曬求市之三年，終觀駿死；無(wú)相肥于一概，何慮駒跳。所以稽乎驥德，垂此作式。指半漢以成規(guī)，豈駕駘之可惑。置于宮，有待獻(xiàn)書(shū)之賢；鑄以越銅，載假伏波之力。事與名遠(yuǎn)，理將意深。寧俟造父之能馴，驊騮可覿；何必九方之善相，驪牝獨(dú)尋。等循形以觀影，咸得駿于斯金。故日考茲術(shù)也，選無(wú)違者�？梢詳嚓胺瘢�明取舍。形分似是，類(lèi)別真假。欲獻(xiàn)狀于國(guó)門(mén)，期一中于名馬。

　　　　◇　玉書(shū)賦（以「泥丸百節(jié)，皆說(shuō)有神」為韻）

　　上清中，元圣立教，存書(shū)示人。以玉為至精之寶，喻道于強(qiáng)名之真。使其復(fù)歸于本，近取諸身。保長(zhǎng)生于氣母，通不死于谷神。妙哉靈決，虛皇之說(shuō)。清紫府之內(nèi)，瑕瑜不藏；洗丹田之中，瓊瑤比潔。蓬萊有壽配金石，姑射有顏如冰雪。訝其與天地相終，而莫知寒暑易節(jié)。時(shí)所未喻，茲焉在列。我是以紀(jì)庭廬之位，論藏府之官。得之于此甚易，求之于彼則難。噓吹可以自審，性命于焉內(nèi)觀。專(zhuān)氣致柔，則順途而同轍；適性任欲，將背馳而走丸。五氣理于先后，三關(guān)啟其戶(hù)牖。精粹自成于渣滓，寵辱不驚于紛糾。同美玉之韞櫝，我其善守。以隋珠而彈雀，爾于何有。以取請(qǐng)其懷，致于道孔皆。目可通于兩耀，神相應(yīng)于百骸。乃知化自仙冊(cè)，形為真宅。傳此希言，服之無(wú)?攵。神明不見(jiàn)，指象帝于虛無(wú)。元覽可尋，捧斯文而探賾。代所貴，人受益。不然，何道德并經(jīng)于五千，靈仙自古而累百。雖羽化之獨(dú)躋，于國(guó)理而無(wú)睽。用以修真，則致虛抱一。移于砥行，乃立節(jié)思齊。故煉質(zhì)者，慕凌厲飛騰于碧落；致身者，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為丹梯。俾克躬以服道，乃潔己而如?。懸解上智之性，指南下愚之迷。客有仰《黃庭》之秘錄，空自嘆于塵泥。


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