宋?歐陽(yáng)修《朋黨論》 來(lái)源：丁文龍 原文： 臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋 ；小人與小人，以同利為朋；此自然之里也。然臣謂小人無(wú)朋，惟君子有之。其故何哉？小人所好者利祿也，所貪者財(cái)貨也；當(dāng)其同 利時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則返相賊害，雖其兄弟 親戚，不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所形者 忠義，所惜者名節(jié)；以之修身，則同道而相益，以知事國(guó)，則同心而共濟(jì)，終始如一。此君 子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時(shí)，小人共工、歡兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四 兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二 十二人，并立于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋；而舜皆用之，天下亦大治。 《書》曰：“紂有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；周有臣三千，惟一心。”紂之時(shí)，億萬(wàn)人各異心，可 謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。周武王之臣三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天 下名士囚禁之，目為黨人；及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無(wú)救 矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，咸投之黃河，曰：“此輩清流， 可投濁流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清 流之朋，莫如唐昭宗后世；然皆亂亡其國(guó)。更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣； 舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚舜為二十二朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子 與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋。自古為朋之多且大莫如周，然周用此以 興者，善人雖多而不厭也。
嗟乎！治亂興亡之跡，為人君者可以鑒矣。
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