序
〔《毛詩》曰：肇允彼桃蟲。《詩義疏》曰：桃蟲，今鷦鷯，微小黃雀也。鷦音焦。鷯音遼。又《方言》曰：桑飛。郭璞注曰：即鷦鷯也。自關(guān)而東，謂之工雀。又云女工。一云巧婦。又云女匠。〕
張茂先〔臧榮緒《晉書》曰：張華，字茂先，范陽人也。少好文義，博覽墳典。為太常博士，轉(zhuǎn)兼中書郎。雖棲處云閣，慨然有感，作《鷦鷯賦》。后詔加右光祿大夫，封壯武郡公，遷司空，為趙王倫所害�！�
《鷦鷯賦》正文
鷦鷯，小鳥也，生于蒿萊之間，長于藩籬之下，翔集尋常之內(nèi)，而生生之理足矣。色淺體陋，不為人用，形微處卑，物莫之害，繁滋族類，乘居匹游，翩翩然有以自樂也。彼鷲鶚驚鴻，孔雀翡翠，或?赤霄之際，或托絕垠之外，翰舉足以沖天，觜距足以自衛(wèi)，然皆負(fù)?嬰繳，羽毛入貢。何者？有用于人也。夫言有淺而可以托深，類有微而可以喻大，故賦之云爾。
何造化之多端兮，播群形于萬類。惟鷦鷯之微禽兮，亦攝生而受氣。育翩?之陋體，無玄黃以自貴。毛弗施于器用，肉弗登于俎味。鷹?過猶俄翼，尚何懼于??。翳薈蒙籠，是焉游集。飛不飄揚，翔不翕習(xí)。其居易容，其求易給。巢林不過一枝，每食不過數(shù)粒。棲無所滯，游無所盤。匪陋荊棘，匪榮?蘭。動翼而逸，投足而安。委命順理，與物無患。
伊茲禽之無知，何處身之似智。不懷寶以賈害，不飾表以招累。靜守約而不矜，動因循以簡易。任自然以為資，無誘慕于世偽。雕?介其觜距，鵠鷺軼于云際。稚雞竄于幽險，孔翠生乎遐裔。彼晨鳧與歸雁，又矯翼而增逝。咸美羽而豐肌，故無罪而皆斃。徒銜蘆以避繳，終為戮于此世。蒼鷹鷙而受?，鸚鵡惠而入籠。屈猛志以服養(yǎng)，塊幽縶于九重。變音聲以順旨，思摧翮而為庸。戀鐘岱之林野，慕隴坻之高松。雖蒙幸于今日，未若疇昔之從容。
海鳥??，避風(fēng)而至。條枝巨雀，?嶺自致。提挈萬里，飄?逼畏。夫唯體大妨物，而形瑰足瑋也。陰陽陶蒸，萬品一區(qū)。巨細(xì)舛錯，種繁類殊。鷦螟巢于蚊睫，大鵬彌乎天隅。將以上方不足，而下比有余。普天壤以遐觀，吾又安知大小之所如？
作者簡介
張華（232~300年），字茂先，范陽方城人（今北京大興區(qū)）。西晉文學(xué)家、政治家。西漢留侯張良十六世孫。父親張平，曹魏時任漁陽太守。張華幼年喪父，親自牧羊。家貧勤學(xué)，“學(xué)業(yè)優(yōu)博，圖緯方伎之書，莫不詳覽”。曹魏末期，因憤世嫉俗而作《鷦鷯賦》，通過對鳥禽的褒貶，抒發(fā)自己的政治觀點。阮籍感嘆說：“王佐之才也！”由是聲名始著。后在范陽太守鮮于嗣推薦下任太常博士，又遷佐著作郎、長史兼中書郎等職。西晉取代曹魏后，又遷黃門侍郎，吳平，封廣武縣侯。官至司空，封壯武郡公。晉惠帝時爆發(fā)的八王之亂中，遭趙王司馬倫殺害，夷三族。死后家無余資。有二子：?、韙。
張華愛好獎掖人才，博學(xué)多能，號稱“博物洽聞，世無與比。”
張華詩今存三十二首。有《情詩》五首，描寫夫婦離別思念的心情。還編纂有《博物志》�！端鍟�·經(jīng)籍志》錄《張華集》十卷，已佚。明代張溥的《漢魏六朝百三名家集》收有《張茂先集》�！恫┪镏尽酚薪袢朔秾幮１臼怼�
張華愛好獎掖人才，博學(xué)多能，號稱“博物洽聞，世無與比。”
張華詩今存三十二首。有《情詩》五首，描寫夫婦離別思念的心情。還編纂有《博物志》�！端鍟�·經(jīng)籍志》錄《張華集》十卷，已佚。明代張溥的《漢魏六朝百三名家集》收有《張茂先集》�！恫┪镏尽酚薪袢朔秾幮１臼�。
因張華《鷦鷯賦》為阮籍所賞，此賦的創(chuàng)作年代、題旨以及何以為阮籍所賞等問題自然引起研究者的關(guān)注。關(guān)于這些方面，古人意見有二：
一、《文選》張華《鷦鷯賦》李善注引臧榮緒《晉書》日：“(張華)為太常博士，轉(zhuǎn)兼中書郎，雖棲處云閣，慨然有感，作《鷦鷯賦》。”張華轉(zhuǎn)中書郎約在咸熙元年(264)，張華三十三歲時。
二、《晉書》本傳云：“初未知名，著《鷦鷯賦》以自寄。”作于張華未仕前，雖具體年代不詳，然早于前說。今人意見約有五：
一、持《晉書》未仕前自寄說。如姜亮夫《張華年譜》。
二、持臧榮緒《晉書》說，然定于“景元二年(261)”。如陸侃如《中古文學(xué)系年》。
三、甘露中說。如沈玉成文，實調(diào)和前兩種意見。
四、二十三歲說。如上引林田慎之助文。文章認(rèn)為阮籍之所以贊美張華，可能與阮籍父阮?與張華岳父劉放曾同時在曹操幕中有關(guān)。此論似過于迂曲，而且此時劉放已去世數(shù)年；又云《鷦鷯賦》題旨從《韓非子·說難》來，與阮籍為代表的魏晉思想史有邂逅、接近也有乖離、斷絕。然此文以思辨勝，不以考證見長。后中島千秋等駁林田氏賦旨，持張華自薦狀說，但未考證作年。
五、二十八歲說。如上引廖蔚卿文。文章以為張華出仕較晚，故斷以是年作賦并出仕；《鷦鷯賦》受阮籍賞識在于此賦與阮籍《首陽山賦》感慨相同。今人意見雖彼此頗有出人，但多信從《晉書》本傳作于未仕前說。將張華之作與魏末晉文千當(dāng)政時同時代諸人(如傅玄、成公綏)之作加以比較，筆者以為臧榮緒《晉書》說當(dāng)引起重視。張華以某府長史兼中書侍郎身份而能作《鷦鷯賦》，方能合理解釋阮籍何以會有“王佐之才”之譽。臧榮緒說可信，陸侃如《中古文學(xué)系年》雖持是說，但論據(jù)薄弱，故略論各家意見之不合理以及臧榮緒說可信之依據(jù)。
編輯本段
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由《鷦鷯賦》及張華
人們常說文如其人，典故出于蘇軾的《答張文潛書》：“子由之文實勝仆，而世俗不知，乃以為不如；其為人深不愿人知之，其文如其為人。”雖然事實上，文未必如其人，文章矯飾虛偽者屢見不鮮，如培根之道貌岸然者眾矣。但在多數(shù)情況下，發(fā)心思以成文，著作以述志，在一定程度上是真實的情態(tài)。欲察其人，先觀其文，不失為一個好方法。張華生于魏明帝青龍年間，是西晉武帝、惠帝時的名臣，同時也是當(dāng)時有名的政治家、文學(xué)家、書法家，被認(rèn)為是西晉文壇的領(lǐng)袖，《鷦鷯賦》是他的作品流傳下來的唯一一篇賦作，是古代文學(xué)作品中賦的名篇之一。欲于此析而辨之，得微末之精義。
整篇《鷦鷯賦》分為兩個部分，第一部分是小序，第二部分才是正文。在序的部分，作者闡明了寫作這篇賦的因由，“鷦鷯，小鳥也，生于蒿萊之間，長于藩籬之下，翔集尋常之內(nèi)，而生生之理足矣。色淺體陋，不為人用，形微處卑，物莫之害，繁滋族類，乘居匹游，翩翩然有以自樂也。”（1）這一段話，描述了鷦鷯的形貌、習(xí)性及地位，是一種及為普通常見，不受人注目的禽類。賦所狀之物，不是“鷲鶚驚鴻”之類有凌霄沖天之能的鳥，也不是“孔雀翡翠”之流有黠慧美羽之鳥，而是選擇了鷦鷯這中形貌普通、出身微賤的小鳥來抒發(fā)自己的志向和品性，舍其大而取以微，作者對此是這樣解釋的：“夫言有淺而可以托深，類有微而可以喻大，故賦之云。” （2）綜觀下文，正是圍繞以淺托深、以微喻大來展開的。《莊子·逍遙游》“鷦鷯巢于深林，不過一枝”，旨在說明以天地萬物之大，鷦鷯不過僅僅巢于一枝，據(jù)云此賦就是依此語而作。
賦的正文，從內(nèi)容的層次上可以分為三個部分，呈逐層深入之勢，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)。
在賦的第一層，從“何造化之多端兮”到“與物無患”句，作者從造化多端講起，在世上紛繁的萬物中，鷦鷯以微禽之姿攝生受氣，從羽色晦暗不華貴，肉不能用以制佳肴，鷹?之類的猛禽不將它放在眼里，??也不捕捉這樣小的鳥等方面去論述鷦鷯之不值一提，這是形貌層面的。接下來陳述鷦鷯的“其居易容，其求易給” （3），棲一枝、食數(shù)粒，不擇立足、游翔之處，無翩翩之態(tài)，這是從習(xí)性層面來闡述鷦鷯的微末塵芥。而最后兩句“委命順理，與物無患”，則以點睛之筆指出了鷦鷯的品性。而這種品性，這是作者所要贊頌和闡發(fā)的。
在賦的第二層，從“伊茲禽之無知”到“未若疇昔之從容”句，這一部分主要采用反襯的手法，通過蒼鷹鸚鵡之流的下場來反襯鷦鷯的處身之智。雕?、鵠鷺、稚雞、孔翠、晨鳧、歸雁、蒼鷹、鸚鵡等一系列事例的鋪陳和排比，雖有堅利的觜距、翩然的姿態(tài)、華美的外表，但反因此受累，不得善終；廣受人們的青睞，卻失去了自由甚至生命，“雖蒙幸于今日，未若疇昔之從容”，正所謂懷寶賈害，飾表招累是也。經(jīng)此番一對比，高下立見，雖然鷦鷯看似無知，卻正是它處世的大智慧，“任自然以為資，無誘慕于世偽”，才得以從容地翱翔于天地之間，自由快意。
賦的第三層，從“海鳥??”到“吾又安知大小之所如”句，對整篇起到總結(jié)和收束之作用，而又不盡于此，對辭章的思想境界有進(jìn)一步的闊帶和深化。鷦螟和大鵬是世界上生物的兩個極端，“鷦螟巢于蚊睫，大鵬彌乎天隅”（4），正如賦中所言：“巨細(xì)舛錯，種繁類殊。”而這也是兩種不同的生活方式，或以天地為己任，或蠅營狗茍。但是除卻這兩種狀態(tài)，鷦鷯的狀態(tài)出乎二者之間，“將以上方不足，而下比有余”（5），而這樣正是最自由愜意的狀態(tài)，而“普天壤以遐觀，吾又安知大小之所如？”（6）一筆引人深思，大小本相形相向而見，蓋比而得之，無所謂比也就無所為大小，而進(jìn)一步說，大小亦外相而已矣，拘泥于此只是被俗物所累，而未得其真境，與莊子《逍遙游》中的“有所待”和“無所待”之意旨有相通之處。
《鷦鷯賦》應(yīng)屬于張華早期的作品，晉書中張華的本傳記載：“初未知名，著《鷦鷯賦》以自寄。”（7）可見其寫作的時段和目的，又有“陳留阮籍見之，嘆曰：‘王佐之才也！’由是聲名始著。”（8）張華出身于微寒之家，這是晉書里面的記載“張華，字茂先，范陽方城人也。父平，魏。華少孤貧，自牧羊，同郡盧欽見而器之。鄉(xiāng)人劉放亦奇其才，以女妻焉。”（9）張華的祖先張皓據(jù)載是做過后漢司空的，張華的父親張平雖然官職低微但畢竟是漁陽郡守，但到張華之時，已至牧羊為生了。魏晉之時，門閥等級森嚴(yán)，朝政為士族所把持，在這樣的情況下，貧寒之士想要通過正當(dāng)?shù)耐緩浇üαI(yè)、一展抱負(fù)是非常之艱難的。而“華學(xué)業(yè)優(yōu)博，辭藻溫麗，朗贍多通，圖緯方伎之書莫不詳覽。少自修謹(jǐn)，造次必以禮度。勇于赴義，篤于周急。器識弘曠，時人罕能測之。”（10）懷才者多有抱負(fù)，囿于張華的出身和家境，想必當(dāng)初他也是經(jīng)歷過一段求遇無門的，所以才有了《鷦鷯賦》中的說法�！耳匉嵸x》中的鷦鷯，其實是張華本人的自比，“色淺體陋，不為人用，形微處卑，物莫之害，繁滋族類，乘居匹游，翩翩然有以自樂也。”（11）借鷦鷯述說自身之處境，門陋家薄，無以交游，不受賞識。《鷦鷯賦》通篇表面上觀之灑脫之極，不為條件所據(jù)，自得意于宇宙之間，“靜守約而不矜，動因循以簡易。任自然以為資，無誘慕于世偽。”（12）但是言至極比反，猶物極必反，從另外的角度去思索，張華未必是沒有怨懟的，《鷦鷯賦》一方面抒發(fā)自己超逸的志向，一方面自我安慰，抒發(fā)自己的懷才不遇。古之懷才者默默無聞湮沒于蓬蒿之間者不計其數(shù)，幸好，張華是幸運的，得到盧欽、劉放的賞識，劉放其時為驃騎將軍，“放奇其才，以女為妻，則文采事功，必有得于婦翁。”（13）以此，終得一展其才，遂登于廟堂之上，位高權(quán)重。
《鷦鷯賦》的寫法，頗得《逍遙游》之意趣，而擅于述理、闡思，富于哲學(xué)、玄思。魏晉以降，老莊之學(xué)盛行，玄學(xué)日隆，尚清談，講究清逸瀟灑之風(fēng)度，當(dāng)時之人，莫不逐風(fēng)而隨之。當(dāng)時的社會風(fēng)氣，固然是文化的流變所致，與當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況緊密聯(lián)系，同時也由于統(tǒng)治者的大力提倡，經(jīng)由曹氏父子的經(jīng)營，在經(jīng)過司馬氏的提倡，才有此繁盛之局面。縱觀歷史，政治對文化的影響尤其直接。司馬氏上臺，實質(zhì)陰謀篡位，以下犯上，不符合儒家君臣父子的森嚴(yán)的等級禮法，非正義的行為要得到在正當(dāng)名義下的認(rèn)同，崇尚自然無為清靜的老莊之學(xué)，無疑起到了一個很好的文化的遮羞布的作用，因此為當(dāng)權(quán)者所喜。在這樣的社會氛圍陶冶之中，張華必然得受到玄學(xué)思潮的沾染，這種影響反映到了《鷦鷯賦》中，“任自然以為資，無誘慕于世偽。”就是超脫隱逸自然無為的思想的表現(xiàn)，無意于在世俗的名利中勾心斗角，在自然的境界中享受生命自由之快意。
但是，張華在《鷦鷯賦》中是這樣說的，實際卻并非如此。他一開始的道路就錯了，“不懷寶以賈害，不飾表以招累。靜守約而不矜，動因循以簡易。”（14）他雖形微處卑，卻不是鷦鷯，或者從內(nèi)心深處是不愿意作鷦鷯的，他刻苦攻讀，博聞默識，以至胸懷錦繡、滿腹經(jīng)綸，難道是一個甘于平凡者所為？而他致仕之后的行為正是說明了并非如此。他受到了玄學(xué)的熏陶，他的內(nèi)心里一直堅持的卻是儒家的法則，品、行俱是如此。張華可算得上是西晉的股肱之臣，他的功績主要表現(xiàn)在他對伐吳一事的鼎力支持上，晉書有言：“初，帝潛與羊祜謀伐吳，而群臣多以為不可，唯華贊成其計。其后，祜疾篤，帝遣華詣祜，問以伐吳之計，語在《祜傳》。及將大舉，以華為度支尚書，乃量計運漕，決定廟算。眾軍既進(jìn)，而未有克獲，賈充等奏誅華以謝天下。帝曰：‘此是吾意，華但與吾同耳。’時大臣皆以為未可輕進(jìn)，華獨堅執(zhí)，以為必克。”（15）伐吳的成功，實現(xiàn)了中國的統(tǒng)一，功在羊祜、杜預(yù)，但也與張華的努力不可分割，這可以算是立功之表現(xiàn)。“華名重一世，眾所推服，晉史及儀禮憲章并屬于華，多所損益。”（16）除此之外，張華多有著述，此為立言。“華性好人物，誘進(jìn)不倦，至于窮賤候門之士有一介之善者，便咨嗟稱詠，為之延譽。”（17）此為立德之表現(xiàn)，張華本身才華橫溢，是著名的文學(xué)家和書法家，他對于人才十分重視，注意選拔人才，并不妒賢嫉能，而是抱有欣賞和敬佩的態(tài)度，“初，陸機兄弟志氣高爽，自以吳之名家，初入洛，不推中國人士，見華一面如舊，欽華德范，如師資之禮焉。”（18）有趣的是《搜神記》中有一則涉及到張華的志怪小說，講到千年之斑狐慕華之名去拜訪，結(jié)果華妒其才而陷害之的故事。是否確有其事不得而知，不過從另外一個方面反映了張華當(dāng)時的名聲之盛。這種俗世的名譽，不是老莊哲學(xué)所追求的，卻是儒家的入世之思想之向往。
張華自從政以來，一直在官場游走，為西晉王朝奔走終身，最后死于王位權(quán)力斗爭。他和那些只顧謀求自身或家族利益的權(quán)臣是有所區(qū)別的，于復(fù)雜渾濁的漩渦中他自有自己的堅持，為著這種堅持，他顯示出政治上的幼稚，并因此而蒙受滅族之災(zāi)，而備受批駁，蘇軾有語：“阮籍見張華《鷦鷯賦》，嘆曰：‘此王佐才也！’觀其意，獨欲自全于禍福之間耳，何足為王佐乎？華不從劉卞言，竟與賈氏之禍，畏八王之難，而不免倫、秀之虐。此正求全之過，失《鷦鷯》之本意。”（19）當(dāng)賈后謀廢太子，張華以“今天子當(dāng)陽，太子，人子也，吾又不受阿衡之命，忽相與行此，是無其君父，而以不孝示天下也。雖能有成，猶不免罪，況權(quán)戚滿朝，威柄不一，而可以安乎！”（20）而不愿與劉卞等人先下手為強，而上降罪太子之時，他又諫：“此國之大禍。自漢武以來，每廢黜正嫡，?至喪亂。且國家有天下日淺，愿陛下詳之。”（21）請表維護(hù)太子。當(dāng)趙王倫、秀將廢賈后，張華不愿助其篡權(quán)，終致被害。他所堅持的，正是儒家的禮法等級制度。及張華死難，陸機聞之作《張華誄》，又作《詠德賦》以悼之。所作《吊蔡邕文》，實亦為哀華而作。晉書：“夫忠為令德，學(xué)乃國華，譬眾星之有禮義，人倫之有冠冕也。”“賢人委質(zhì)，道映陵寒。尸祿觀敗，吾生未安。衛(wèi)以賈滅，張由趙殘。忠于亂世，自古為難。”（22）不勝唏噓。然而，正如他在鷦鷯賦中所說的：“普天壤以遐觀，吾又安知大小之所如？”（23）求仁得仁，又何羨乎！
注釋：
(1)、(2)、(3)、(4)、(5)、(6)、（11）、（12）、(13)、(23)：《四庫全書·集部·昭明文選·十三》，《鷦鷯賦》，[西晉]張華著；
(14)姜亮夫：《張華年譜》，姜亮夫著，第8頁，古典文學(xué)出版社,1957年08月第1版
(19)《東坡志林》，[宋]蘇軾著；
(7)、(8)、(9)、（10）、（15）、(16)、（17）、（18）、（19）、（21）、（22）：《二十四史晉書·卷十七·列傳第七》，[唐]房喬著,第75~78頁,延邊人民出版社
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解析
張華的性格是多重的，他極具俠骨卻又不乏柔情，他各種不同面向的情感，在他的詩歌上以不同方式呈現(xiàn)出來，這是鐘嶸所忽視，也是他對張華的評價中，失之公允之處。
既然說張華在西晉文壇上具有舉足輕重的地位，當(dāng)然他的作品不只局限於詩歌方面，他的賦作亦極富盛名，尤其是〈鷦鷯賦〉堪稱晉賦中的名篇，關(guān)於〈鷦鷯賦〉的創(chuàng)作背景，《晉書·張華本傳》記載：
華少孤貧，自牧羊……初未知名，著〈鷦鷯賦〉以自寄。其詞曰：……陳留阮籍見之，嘆曰：「王佐之才也！」由是聲名始著。
由此可見，張華寫作此賦時仍是一無名小卒，他因此賦而發(fā)跡，晉身為卿大夫�！代匉嵸x〉的〈序〉云：
鷦鷯，小鳥也。生於蒿萊之間，長於藩籬之下，翔集尋常之內(nèi)，而生生之理足矣。色淺體陋，不為人用；形微處卑，物莫之害。繁滋族類，乘居匹游，翩翩然有以自樂也。
而〈鷦鷯賦〉何以被視為晉賦名篇？原因在於它具有不同於其他賦作的獨特之處，那就是〈鷦鷯賦〉結(jié)合了莊子的思想，并非只是單純詠鳥的賦作。張華藉鷦鷯這種平凡、無用的小鳥，傳達(dá)「委命順理」、「任自然以為資」的人生觀，張華在其中所強調(diào)「避禍遠(yuǎn)害」的思想，是與莊子的隱逸態(tài)度相契合的，然而，他卻又肯定了鷦鷯的價值，可見張華認(rèn)為出世和入世并無任何?觸，這一點便和莊子的思想有著極大的不同。畢竟張華在寫作此賦時，尚未發(fā)跡，況且其擁有滿腹才學(xué)，只是苦無機會，讓他大展長才，怎?可能完全認(rèn)同隱逸思想，他自有其主張，這也是他受贊賞之處。這篇賦作可說是他當(dāng)時置身事外，觀察西晉時局，用以自我惕勵的文章。
〈鷦鷯賦〉的寫作方式替詠鳥賦另辟一個新方向，它不只是一單純的賦作，還具有思想層次上的價值，有著相當(dāng)深遠(yuǎn)且豐富的意涵。另外，此賦鮮明的玄學(xué)思維，也挑戰(zhàn)了賦學(xué)批評在理論上的發(fā)展空間。
試從學(xué)問方面來看，張華亦稱得上是一名準(zhǔn)科學(xué)家，他的興趣相當(dāng)廣泛，無論是天文地理、政治歷史、博大世界……他皆有所涉獵，所著的《博物志》便是根據(jù)他好學(xué)所得，以及耳聞的異事編撰而成的，內(nèi)容包羅萬象，不乏“怪力亂神”之事，記有“草木魚蟲鳥獸之名”，亦保存了不少古代的神話材料，由此可見張華的不凡才學(xué)，和擅於觀察、思考的認(rèn)真態(tài)度。
值得一提的是，從許多文獻(xiàn)資料記載中，亦可看出張華似乎給人一種猶如孔明再世、神通廣大的印象，如《傳》中有云：
吳郡臨平岸崩出一石鼓，槌之無聲。帝以問華。華曰：「可取蜀中桐材刻為魚形扣之，則鳴矣。於是如其言，果聲聞數(shù)里。
有關(guān)張華這一方面的記載，實在是不勝枚舉，無論這些記載真實與否，從其廣為傳頌這點，便可看出張華絕非一般的文士，他在人們心中有著不可動搖的崇高地位。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shici/cifu/422632.html
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