及乎大醇既醴，旁流斯激，風(fēng)雅條散，故態(tài)屢遷，律呂脈分，新聲間作．而士衡名之體物，聊舉于一端；子云語(yǔ)以雕蟲(chóng)，蓋尊其六籍。降及近世，尤尚斯文。
律體之興，盛于唐室。貽于代者，雅有存焉。可歌可謠，以條以貫；或祖述王道，或褒贊國(guó)風(fēng)，或研究物情，或規(guī)戒人事，煥然可警，鏘乎在聞。國(guó)家取士之科，緣于此道。九等斯辨，寸長(zhǎng)必收。
其如好高者鄙而弗攻，幾有肴而不食；務(wù)近者攻而弗至，若以莛而撞鐘。作者幾稀，有司大患。雖炎炎其火，玉石可分；而滔滔者流，徑渭難見(jiàn)。曷嘗求備，且務(wù)廣收．故進(jìn)者豈盡其才，而退者愈惑于命。臨川者鮮克結(jié)網(wǎng)，入林者謂可無(wú)虞．士斯不勤，文何以至?撰述者既昧于向趣，題品者復(fù)異其好尚。繩墨不進(jìn)，曲直終非．
仲淹少游文場(chǎng)，嘗稟詞律。惜其未獲，竊以成名。近因余閑，載加研玩，頗見(jiàn)規(guī)格，敢告友朋。其于句讀聲病，有今禮部之式焉。別析二十門(mén)，以分其體勢(shì)：敘昔人之事者，謂之?dāng)⑹�；頌圣人之德者，謂之頌德；書(shū)圣賢之勛者，謂之記功；陳邦國(guó)之體者，謂之贊序；緣占人之意者，謂之緣情；明虛無(wú)之理者，謂之明道；發(fā)揮源流者，謂之祖述；商榷旨義者，謂之論理；指其物而詠者，謂之詠物；述其理而詠者，謂之述詠；類(lèi)可以廣者，謂之引類(lèi)；事非有隱者，謂之指事；究精微者，謂之析微；取比象者，謂之體物；強(qiáng)名之體者，謂之假象；兼舉其義者，謂之旁喻；敘其事而體者，謂之?dāng)Ⅲw；總其數(shù)而述者，謂之總數(shù)；兼明二物者，謂之雙關(guān)；詞有不羈者，謂之變態(tài)。區(qū)而辯之，律體大備。
然古今之作，莫可盡見(jiàn)，復(fù)當(dāng)旅次，無(wú)所檢索，聊取其可舉者，類(lèi)之于門(mén)．門(mén)各有序，蓋詳其旨。古不足者，以今人之作者附焉。略百余首，以示一隅，使自求之，思過(guò)半矣。雖不能貽人之巧，以庶幾辨惑之端，名之日《賦林衡鑒》，謂可權(quán)人之輕重，辨己之妍媸也。所舉之賦，多在唐人，豈貴耳而賤目哉?庶乎文人之作，由有唐而復(fù)兩漢，由兩漢而復(fù)三代。斯文也，既格乎雅頌之致；斯樂(lè)也，亦達(dá)乎韶夏之和．臣子之心，豈徒然耳!
若國(guó)家千載特見(jiàn)，取人易方，登孝廉，舉方正，聘以伊尹之道，策以仲舒之文，求制禮作樂(lè)之才，尚經(jīng)天緯地之業(yè)，于斯述也，委而不論，亦吾道之志歟! （時(shí)天圣五年正月日，高平范仲淹序）
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