朝代：兩漢
作者：賈誼
原文：
單閼之歲兮，四月孟夏，庚子日斜兮，?集予舍。止于坐隅兮，貌甚閑暇。異物來(lái)萃兮，私怪其故。發(fā)書(shū)占之兮，讖言其度，曰：“野鳥(niǎo)入室兮，主人將去�！闭�(qǐng)問(wèn)于?兮：“予去何之?吉乎告我，兇言其災(zāi)。淹速之度兮，語(yǔ)予其期。”?乃嘆息，舉首奮翼;口不能言，請(qǐng)對(duì)以臆：
“萬(wàn)物變化兮，固無(wú)休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而?。?穆無(wú)窮兮，胡可勝言!禍兮福所依，福兮禍所伏;憂(yōu)喜聚門(mén)兮，吉兇同域。彼吳強(qiáng)大兮，夫差以敗;越棲會(huì)稽兮，勾踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑;傅說(shuō)胥靡兮，乃相武丁。夫禍之與福兮，何異糾?;命不可說(shuō)兮，孰知其極!水激則旱兮，矢激則遠(yuǎn);萬(wàn)物回薄兮，振蕩相轉(zhuǎn)。云蒸雨降兮，糾錯(cuò)相紛;大鈞播物兮，??無(wú)垠。天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀;遲速有命兮，焉識(shí)其時(shí)。
且夫天地為爐兮，造化為工;陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物為銅。合散消息兮，安有常則?千變?nèi)f化兮，未始有極，忽然為人兮，何足控?fù)?化為異物兮，又何足患!小智自私兮，賤彼貴我;達(dá)人大觀(guān)兮，物無(wú)不可。貪夫殉財(cái)兮，烈士殉名。夸者死權(quán)兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趨西東;大人不曲兮，意變齊同。愚士系俗兮，窘若囚拘;至人遺物兮，獨(dú)與道俱。眾人惑惑兮，好惡積億;真人恬漠兮，獨(dú)與道息。釋智遺形兮，超然自喪;寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止;縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休;澹乎若深淵止之靜，泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而浮;德人無(wú)累兮，知命不憂(yōu)。細(xì)故蒂芥兮，何足以疑!”
賞析
賦前小序說(shuō)明寫(xiě)作《?鳥(niǎo)賦》的緣由。這段文字也見(jiàn)于《漢書(shū)?賈誼傳》。
第一段是簡(jiǎn)單的敘事。當(dāng)一個(gè)人有著無(wú)法釋?xiě)训囊蓡?wèn)時(shí)，總是希望有人傾聽(tīng)，即使得不到答案，也是一種慰藉。賈誼謫居獨(dú)處，找不到別的傾聽(tīng)者，他只能向這只帶來(lái)死亡之兆的鳥(niǎo)兒訴說(shuō)，而這只鳥(niǎo)是注定無(wú)法給出答案的，它甚至也無(wú)法表示些許的同情，可見(jiàn)一個(gè)人面對(duì)死亡時(shí)是如此的孤獨(dú)無(wú)助。?鳥(niǎo)雖然無(wú)法開(kāi)口說(shuō)話(huà)，但是賈誼讓它具備了高妙的智慧，并且讓自己能夠洞透這只鳥(niǎo)兒的想法，這是漢賦里對(duì)話(huà)體的開(kāi)始。?鳥(niǎo)所具有的思想不過(guò)是賈誼自己的思想，賈誼之所以要用這么曲折的手法來(lái)表達(dá)自己的想法，是因?yàn)檫@樣一來(lái)他就具有了訴說(shuō)者與安慰者的雙重身份，也就是這篇賦序里所說(shuō)的“為賦以自廣”。訴說(shuō)者所提出的問(wèn)題是：他要到哪兒去，是兇還是吉?而安慰者卻避而不答這個(gè)問(wèn)題，它所回答的是：死亡不過(guò)是萬(wàn)物變化的一種，不值得為生留戀，為死悲傷。在這種答非所問(wèn)中，賈誼其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)自己對(duì)于死亡的預(yù)感。這也許是最后一次訴說(shuō)，最后一次安慰自己：也許死并不那么可怕。
第二大段是虛擬的?鳥(niǎo)的回答，實(shí)際上是賈誼在闡發(fā)自己的思想。其中引用了很多的道家思想，如物相轉(zhuǎn)化、福禍無(wú)常等;生命的偶然性和死亡的超然性等;大人至人與世俗之人對(duì)人生追求的不同看法等。似乎都在渲染一種人生短暫，生命渺小和具有不確定性的人生感受;一種無(wú)欲無(wú)窮，幽遠(yuǎn)寧?kù)o的生活態(tài)度;表現(xiàn)的是樂(lè)觀(guān)而豁達(dá)的精神境界。
這位安慰者提起了幾部道家著作對(duì)于福禍、吉兇的看法，世間萬(wàn)物總是變動(dòng)遷流，吉與兇、禍與福也總是互相轉(zhuǎn)化，它舉了歷史上的三個(gè)例子：夫差國(guó)強(qiáng)而敗勾踐勢(shì)弱而稱(chēng)霸、李斯游說(shuō)成功而被五刑，傅說(shuō)胥靡乃相武丁。作為一個(gè)政治家，這些正是賈誼關(guān)心的，第一個(gè)例子是帝王的興衰史，后面兩個(gè)，則是與賈誼身份相當(dāng)?shù)氖看蠓虻谋矂 Ｄ晡磳枚⒌馁Z誼，在他迅速崛起又迅速衰落的仕途生涯中早已嘗到了這種大喜大悲的滋味，此時(shí)，在困頓之中，他產(chǎn)生了一種無(wú)力感，“命不可說(shuō)兮，孰知其極”，“天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀”。人對(duì)于這個(gè)世界是無(wú)力把握的，既然天道深遠(yuǎn)精妙無(wú)從探究，則不如順應(yīng)萬(wàn)物的變化，或者走向另一種超越??相信人處在一種無(wú)所不在的相對(duì)轉(zhuǎn)化之中，在齊同萬(wàn)物、泯滅生死之中逍遙自得。接著賈誼從大人、至人、真人與一般凡夫俗子的人生追求中得出的對(duì)比，可以看作是窺破生命，看透人生的一種感嘆，表現(xiàn)自己要遺世獨(dú)立，順應(yīng)自然的恬淡安然�！昂鋈粸槿速猓巫憧夭��；癁楫愇镔�，又何足患”，在道家的經(jīng)典里，這些道理早已說(shuō)得很清楚。人面對(duì)死亡的態(tài)度是“縱軀委命兮，不私與己”。在活著的時(shí)候，如果已將好惡之心去除，那么死亡到來(lái)的那一刻，就尋常得跟生命中的其他時(shí)刻一樣了。吉祥之兆與不祥之兆也沒(méi)有什么區(qū)別。這仿佛是死神的使者所作的演說(shuō)，這只不祥之鳥(niǎo)的面目沒(méi)有猙獰，沒(méi)有殘忍，也許死亡就是這么安詳。中國(guó)古人對(duì)死亡的看法不是在信仰里找到歸宿，而是在智慧里找到歸宿。
這篇賦引用了很多道家思想，比如第二段中的物相轉(zhuǎn)化、福禍無(wú)常等，而第三段中熔爐的比喻，則來(lái)自于莊子，莊子在《大宗師》中引述了一則寓言：“有個(gè)銅匠在冶煉銅汁，銅汁突然跳起來(lái)說(shuō)‘我將要成為干將、莫邪那樣的寶劍!’銅匠一定認(rèn)為是不祥的金屬，將把它棄去不用�，F(xiàn)在天地就像個(gè)大熔爐，萬(wàn)物都在里頭熔煉，偶爾幻化人形，就跳起來(lái)大叫‘我是人!我是人!’天地也會(huì)認(rèn)為是不祥的人，將棄去不用�！逼渲械乃枷肟梢杂靡痪淙藗兪熘脑�(huà)來(lái)概括：“不以物喜，不以己悲。”實(shí)際上，整個(gè)第三段都是在渲染一種無(wú)欲無(wú)求、悠逸寧?kù)o的生活態(tài)度，表現(xiàn)的是樂(lè)觀(guān)而豁達(dá)的精神世界。
賈誼在《?鳥(niǎo)賦》一文中雖然含有道家對(duì)生死的看法，但又有所不同。雖然在文章中瀟瀟灑灑、海闊天空，賈誼的真實(shí)狀態(tài)卻完全不是這樣：為懷才不遇而悲憤、為身心疲憊而感傷、為前途未卜而惆悵�？梢愿形虻阶髡弋�(dāng)時(shí)的心境是一種出離的悲憤，正是這悲憤促使其在文章中處處反其道而行之，于是寫(xiě)得越歡娛，就越是襯出現(xiàn)實(shí)的凄涼;寫(xiě)得越灑脫，就越是襯出無(wú)力割舍的迷茫;寫(xiě)得越圓滿(mǎn)，就越是襯出那顆顛沛潦倒的心，早已支離破碎。
在藝術(shù)上，《?鳥(niǎo)賦》的形式十分奇特，它以人鳥(niǎo)對(duì)話(huà)而展開(kāi)。這種形式是受到莊子寓言的影響，同時(shí)也開(kāi)漢賦主客問(wèn)答體式之先河。此賦最突出的特點(diǎn)是以議論為主，以議論來(lái)抒寫(xiě)對(duì)生命憂(yōu)患的思考，來(lái)闡發(fā)人生的哲理。議論之中也常運(yùn)用一些貼切的比喻，來(lái)增強(qiáng)議論的形象性，也常用感嘆語(yǔ)氣來(lái)加強(qiáng)議論的情感性。此賦語(yǔ)言凝煉精警，形式上以整齊的四言句為主，也有散文化的傾向，體現(xiàn)著向漢大賦的過(guò)渡。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shici/cifu/487765.html
相關(guān)閱讀：明?湯顯祖《匡山???有序》
唐朝劉元淑《夏?賦-》
辭賦精選之吊古戰(zhàn)場(chǎng)文
唐朝麻不欺《#賦》《沖牙賦》
岳陽(yáng)樓記原文