曰：太素之前，幽清玄靜，寂漠冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉，斯謂溟?，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。故道志之言云：“有物渾成，先天地生。”其氣體固未可得而形，其?速固未可得而紀(jì)也。如是者又永久焉，斯為?鴻，蓋乃道之干也。道干既育，有物成體。于是元?dú)馄逝�，剛�(cè)崾挤�，清濁異位。天成于外，地定于�?nèi)。天體于陽，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜。動(dòng)以行施，靜以合化，堙郁構(gòu)精，時(shí)育庶類，斯謂太元，蓋乃道之實(shí)也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形；有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀(jì)。于是人之精者作圣。實(shí)始紀(jì)綱而經(jīng)緯之。
八極之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半于八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數(shù)，用重鉤股，懸天之景，薄地之義，皆移千里而差一寸得之。過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。
天有兩儀，以?道中。其可?，樞星是也，謂之北極。在南者不著，故圣人弗之名焉。其世之遂，九分而減二。陽道左回，故天運(yùn)左行。有驗(yàn)于物，則人氣左羸，形左繚也。天以陽回，地以陰淳。是故天致其動(dòng)，稟氣舒光；地致其靜，承施候明。天以順動(dòng)，不失其中，則四序順至，寒暑不減，致生有節(jié)，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化致養(yǎng)，四時(shí)而后育，故品物用成。
凡至大莫如天，至厚莫若地。(地)至質(zhì)者曰地而已。至多莫若水，水精為漢，漢用于天而無列焉，思次質(zhì)也。地有山獄，以宣其氣，精種為星。星也者，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)?，各有?屬。紫宮為皇極之居，太微為五帝之廷。明堂之房，大角有席，天?有坐。蒼龍連蜷于左，白虎猛據(jù)于右，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于后，黃神軒轅于中。六擾既畜，而狼?魚鱉罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，于是備矣。
懸象著明，莫大乎日月。其徑當(dāng)天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。日者，陽精之宗。積而成鳥，象烏而有三趾。陽之類，其數(shù)奇。月者，陰精之宗。積而成獸，象兔。陰之類，其數(shù)耦。其后有馮焉者。羿請無死之藥于西王母，?娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后其大昌。’?娥遂托身于月，是為蟾?。
夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡也。?星被耀，因水轉(zhuǎn)光。當(dāng)日之沖，光常不合者，蔽于他也。是謂暗虛。在星星微，月過則食。日之薄地，其明也。繇暗視明，明無所屈，是以望之若火。方于中天，天地同明。繇明瞻暗，暗還自奪，故望之若水�；甬�(dāng)夜而揚(yáng)光，在晝則不明也。月之于夜，與日同而差微。星則不然，強(qiáng)弱之差也。
?星列布，其以神著，有五列焉，是為三十五名。一居中央，謂之北斗。動(dòng)變挺占，?司王命。四布于方，為二十八宿。日月運(yùn)行，歷示吉兇，五緯經(jīng)次，用告禍福，則天心于是見矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之?dāng)?shù)，蓋萬一千五百二十。庶物蠢蠢，咸得系命。不然，何以總而理諸！夫三光同形，有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明；及其衰，神歇精?，于是乎有隕星。然則奔星之所墜，至[地]則石[矣]。
文曜麗乎天，其動(dòng)者七，日、月、五星是也。周旋右回。天道者，貴順也。近天則?，遠(yuǎn)天則速，行則屈，屈則留回，留回則逆，逆則?，迫于天也。行?者覿于東，覿于東屬陽，行速者覿于西，覿于西屬陰，日與月此配合也。攝提、熒惑、地候見晨，附于日也。太白、辰星見昏，附于月也。二陰三陽，參天兩地，故男女取焉。
方星巡鎮(zhèn)，必因常度，茍或盈縮，不逾于次。故有列司作使，曰老子四星，周伯、王逢、芮各一，錯(cuò)乎五緯之閑，其見無期，其行無度，?妖經(jīng)星之所，然后吉兇宣周，其祥可盡。
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