朝代：先秦
作者：屈原
原文：
悲時(shí)俗之迫?兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。
質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉?乘而上�。�
遭沈濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)！
夜耿耿而不寐兮，魂?duì)I營(yíng)而至曙。
惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。
往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。
步徙倚而遙思兮，怊惝?而乖懷。
意荒忽而流蕩兮，心愁?而增悲。
神倏忽而不反兮，形枯槁而獨(dú)留。
內(nèi)惟省以操端兮，求正氣之所由。
漠虛靜以恬愉兮，澹無(wú)為而自得。
聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。
貴真人之休德兮，美往世之登仙；
與化去而不見(jiàn)兮，名聲著而日延。
奇傅說(shuō)之?辰星兮，羨韓眾之得一。
形穆穆以浸遠(yuǎn)兮，離人群而遁逸。
因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。
時(shí)仿佛以遙見(jiàn)兮，精??以往來(lái)。
超氛埃而淑郵兮，終不反其故都。
免眾患而不懼兮，世莫知其所如。
恐天時(shí)之代序兮，耀靈曄而西征。
微霜降而下淪兮，悼芳草之先?。
聊仿佯而逍遙兮，永歷年而無(wú)成。
誰(shuí)可與玩斯遺芳兮？長(zhǎng)向風(fēng)而舒情。
高陽(yáng)邈以遠(yuǎn)兮，余將焉所程？
重曰：
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。
餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞。
保神明之清澄兮，精氣入而?穢除。
順凱風(fēng)以從游兮，至南巢而壹息。
見(jiàn)王子而宿之兮，審壹?xì)庵偷隆?/p>
曰“道可受兮，不可傳；
其小無(wú)內(nèi)兮，其大無(wú)垠。
毋滑而魂兮，彼將自然；
壹?xì)饪咨褓�，于中夜存�?br />虛以待之存，無(wú)為之先；
庶類(lèi)以成兮，此德之門(mén)�！�
聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將行。
仍羽人于丹丘，留不死之舊鄉(xiāng)。
朝濯發(fā)于湯谷兮，夕?余身兮九陽(yáng)。
吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。
玉色?以?顏兮，精醇粹而始?jí)选?br />質(zhì)銷(xiāo)鑠以?約兮，神要眇以淫放。
嘉南州之炎德兮，麗桂樹(shù)之冬榮；
山蕭條而無(wú)獸兮，野寂漠其無(wú)人。
載營(yíng)魄而登霞兮，掩浮云而上征。
命天閽其開(kāi)關(guān)兮，排閶闔而望予。
召豐隆使先導(dǎo)兮，問(wèn)太微之所居。
集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都。
朝發(fā)軔于太儀兮，夕始臨乎于微閭。
屯余車(chē)之萬(wàn)乘兮，紛容與而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之逶蛇。
建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，驂連蜷以驕驁。
騎膠葛以雜亂兮，斑漫衍而方行。
撰余轡而正策兮，吾將過(guò)乎句芒。
歷太皓以右轉(zhuǎn)兮，前飛廉以啟路。
陽(yáng)杲杲其未光兮，凌天地以徑度。
風(fēng)伯為余先驅(qū)兮，氛埃辟而清涼。
鳳凰翼其承?兮，遇蓐收乎西皇。
攬慧星以為?兮，舉斗柄以為麾。
叛陸離其上下兮，游驚霧之流波。
時(shí)曖?其?莽兮，召玄武而奔屬。
后文昌使掌行兮，選署眾神以并?。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，徐弭節(jié)而高厲。
左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛(wèi)。
欲度世以忘歸兮，意姿睢以?撟。
內(nèi)欣欣而自美兮，聊?娛以淫樂(lè)。
涉青云以?濫游兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。
仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。
思舊故以想象兮，長(zhǎng)太息而掩涕。
汜容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。
指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。
覽方外之荒忽兮，沛罔?而自浮。
祝融戒而蹕御兮，騰告鸞鳥(niǎo)迎宓妃。
張咸池奏承云兮，二女御九韶歌。
使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。
玄螭蟲(chóng)象并出進(jìn)兮，形??而逶蛇。
雌?便娟以增撓兮，鸞鳥(niǎo)軒翥而翔飛。
音樂(lè)博衍無(wú)終極兮，焉乃逝以徘徊。
舒并節(jié)以馳騖兮，?絕垠乎寒門(mén)。
軼迅風(fēng)于清源兮，從顓頊乎增冰。
歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。
召黔贏而見(jiàn)之兮，為余先乎平路。
經(jīng)營(yíng)四方兮，周流六漠。
上至列缺兮，降望大壑。
下崢嶸而無(wú)地兮，上寥廓而無(wú)天。
視倏忽而無(wú)見(jiàn)兮，聽(tīng)惝恍而無(wú)聞。
超無(wú)為以至清兮，與泰初而為鄰。
相關(guān)內(nèi)容
譯文及注釋
作者：佚名
譯文
有感世俗扼殺人的自由，真想飛翔起來(lái)遠(yuǎn)處周游。
性質(zhì)微薄又沒(méi)有依靠，以什么為寄托乘著它上浮？
周?chē)俏蹪岷诎档臍夥�，�?dú)自苦悶向誰(shuí)去傾訴？
漫長(zhǎng)的黑夜里不能安眠，守著一縷孤魂直至破曙。
聯(lián)想天地的無(wú)窮無(wú)盡，哀嘆人生的坎坷苦辛。
過(guò)去的事我沒(méi)能趕上，未來(lái)的事我難以知聞。
徘徊不定思緒遙遠(yuǎn)，惆悵失意心氣不順。
神志恍惚如水波激蕩，心中愁苦而悲哀愈增。
忽然間魂靈飛散不返，只留下枯槁的肉體身形。
自我反省以堅(jiān)持操守，尋求天地正氣從何而生。
清虛寧?kù)o中自有愉悅，淡泊無(wú)為悠然自得是真。
聽(tīng)說(shuō)赤松子清高絕俗，愿繼承遺風(fēng)學(xué)其行事。
看重養(yǎng)真之人的美德，羨慕古人能升仙超越生死。
形體雖然物化消失不見(jiàn)，名聲卻顯耀而長(zhǎng)存后世。
傅說(shuō)騎星升天多么神奇，韓眾服藥成仙令人羨慕不已。
身形肅穆地漸漸遠(yuǎn)去，離開(kāi)人群而超邁高逸。
循著氣的變化層層高飛，把鬼神也驚得奔走詫異。
朦朧中似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)可見(jiàn)，神靈光芒閃爍往來(lái)任意。
超越塵埃修善超過(guò)先祖，再也不會(huì)返回故國(guó)鄉(xiāng)里。
擺脫眾多患難無(wú)所畏懼，世人都不知他們的蹤跡。
擔(dān)心歲月流逝季節(jié)交替，輝煌的太陽(yáng)也已向西下行。
薄薄的秋霜下降大地，可憐那芳草最先凋零。
姑且漫步游蕩逍遙一番，長(zhǎng)久地一年年事業(yè)無(wú)成。
誰(shuí)能與我賞玩殘留的芳草？
早晨對(duì)著清風(fēng)放松心情。
高陽(yáng)帝的時(shí)代十分遙遠(yuǎn)，我怎么效法他高潔的品行？
再說(shuō)道：
春去秋來(lái)光陰不停留，何必久久地留在故鄉(xiāng)？
軒轅黃帝既然不能高攀，我將跟著王子喬嬉?jiàn)视钨p。
吞食六精之氣而啜飲清露，漱著正陽(yáng)之氣含著朝霞之光。
保持精神心靈清明澄澈，將精氣吸入將濁氣掃蕩。
跟隨和暢的南風(fēng)出游，休息在南方神鳥(niǎo)的巢穴之旁。
見(jiàn)了王子喬就在那兒留宿。
詢(xún)一元之氣純和之德之詳。
王子喬說(shuō)：
“道可以從內(nèi)心感受，不可以口耳相傳。
說(shuō)它小則無(wú)處不可容納，說(shuō)它大則大到無(wú)邊無(wú)沿。
不攪亂你的神魂，它就自然而然地出現(xiàn)。
這一元之氣非常神奇，半夜寂靜之時(shí)方才可感。
要以虛靜之心來(lái)對(duì)待它，不要萬(wàn)事只想著自己占先。
各類(lèi)東西都是這樣生成，這就是得道的門(mén)檻。”
聽(tīng)罷至理名言便想遠(yuǎn)去，忽然間我就出發(fā)前行。
隨著飛仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之鄉(xiāng)息停。
早晨在湯谷洗洗頭發(fā)，傍晚讓九陽(yáng)曬干我的全身。
吮吸飛泉的美液，懷抱良玉的精英。
潔白的臉龐光澤滋潤(rùn)，體魄健壯精力充盈。
形體消瘦才能見(jiàn)出柔美，神氣幽遠(yuǎn)自然擺脫拘謹(jǐn)。
贊賞南方炎熱氣候的功德，美麗的桂樹(shù)冬天也吐芳馨。
山林蕭條沒(méi)有野獸，原野蒼茫不見(jiàn)人影。
三魂六魄飄上彩霞，覆蓋浮云向上飛升。
命令天宮的看門(mén)人開(kāi)門(mén)，他推開(kāi)大門(mén)朝我把眼瞪。
召來(lái)雷神豐隆命他做向?qū)�，探�?wèn)太微宮位置的遠(yuǎn)近。
積集九重陽(yáng)氣進(jìn)入帝宮，探訪(fǎng)旬始星參觀清都天庭。
早上從太儀殿駕車(chē)出發(fā)，傍晚到達(dá)醫(yī)巫閭山邊。
萬(wàn)輛馬車(chē)屯聚一起，浩浩蕩蕩齊馳飛前。
駕車(chē)的八條龍蜿蜒游動(dòng)，車(chē)上的云旗逶迤首尾相連。
豎起插著旄頭的霓虹之旗，五色斑斕紛雜照耀明艷。
駕車(chē)的馬匹宛轉(zhuǎn)起伏不定，兩邊的馬匹曲蹄奔馳矯健。
車(chē)馬交錯(cuò)縱橫雜亂，隊(duì)列綿綿不絕并行不偏。
抓緊我的韁繩放正馬鞭，我將拜見(jiàn)東方木神一面。
經(jīng)過(guò)了東帝太?再向右轉(zhuǎn)，讓風(fēng)伯飛廉在前開(kāi)路打探。
燦爛的太陽(yáng)還沒(méi)有升起放光，就在天地之上橫越飛遷。
風(fēng)伯為我作隊(duì)伍的先驅(qū)，掃蕩塵埃迎來(lái)清涼一片。
鳳凰張彩翼支承云旗，在西帝那兒與金神蓐收遇見(jiàn)。
摘下彗星充當(dāng)小旗搖曳，舉起北斗之柄作大旗舒卷。
五色繽紛斑斕上下浮泛，在云海驚濤中漫游流連。
時(shí)已昏暗四周朦朦朧朧，召來(lái)北方玄武七星奔走串聯(lián)。
讓文昌六星在后掌管隨從，挑選眾神和我并駕向前。
路程迢迢多么漫長(zhǎng)，按鞭緩緩地馳向高天。
雨師相伴隨侍在左方，雷公保駕扈從在右邊。
要超越世俗忘卻歸去，意態(tài)欣然自得騰飛翩翩。
內(nèi)心欣悅自感美好，聊以自?shī)是蟮每鞓?lè)安恬。
跨青云漫游四面八方，忽然俯瞰到故鄉(xiāng)的田原。
仆人們懷念啊我心中悲痛，馬匹也回顧不進(jìn)充滿(mǎn)眷戀。
想念故鄉(xiāng)的父老兄弟，不禁長(zhǎng)嘆一聲擦拭淚眼。
從容泛游而逍遙遠(yuǎn)去，暫且抑制情感自解自寬。
指著南方火神徑直馳去，我要去南方的勝地九嶷山。
觀覽世外之地的茫昧幽暗，仿佛在大海中獨(dú)自浮行。
火神祝融勸我調(diào)轉(zhuǎn)車(chē)頭，又告訴青鸞神鳥(niǎo)將宓妃遠(yuǎn)迎。
張?jiān)O(shè)“咸池”之樂(lè)演奏“承云”之曲，娥皇女英二女唱出“九韶”歌聲。
讓湘水之神也來(lái)鼓瑟，令海神與河伯合舞助興。
無(wú)角黑龍與水怪一起出沒(méi)，體形屈曲宛轉(zhuǎn)延伸。
彩虹輕盈優(yōu)美層層環(huán)繞，青鸞神鳥(niǎo)在高處翱翔不停。
音樂(lè)旋律舒展沒(méi)有終止，我于是遠(yuǎn)去徘徊巡行。
放下馬鞭讓車(chē)隊(duì)盡情奔馳，到天邊走向北極的寒門(mén)。
乘著疾風(fēng)抵達(dá)八風(fēng)之府清源，追隨北帝顓頊在厚厚冰層。
通過(guò)北方水神的曲徑，在天地兩維之間回望一陣。
召呼造化之神前來(lái)見(jiàn)面，為我先行把道路鋪平。
已經(jīng)歷過(guò)四面荒涼之地，也遨游了八方廣漠之境。
向上到達(dá)閃電之至高，向下俯瞰大壑之至深。
下界茫茫似沒(méi)有大地，上方空空似沒(méi)有高天。
匆匆忙忙什么也看不見(jiàn)，恍恍惚惚什么也聽(tīng)不清。
超越無(wú)為清靜的境界，我和天地元?dú)饨Y(jié)伴為鄰。
注釋
（）迫?：困阻災(zāi)難。
（）焉托乘：以什么作為寄托、乘載的工具。
（）煢：孤獨(dú)之貌。
（）怊惝?：惆悵失意。乖懷：心愿違背，心氣不順。
（）?忽：同“倏忽”，一會(huì)兒。
（）端操：端正操守。
（）赤松：赤松子，古之仙人，傳說(shuō)神農(nóng)時(shí)為雨師。
（）休德：美德。
（）化去：指仙去。
（）傅說(shuō)：殷高宗武丁的宰相，傳說(shuō)他死后，精魂乘星上天。
（）韓眾：即韓終，春秋齊人，為王采藥，王不肯服，于是他自己服下成仙。
（）浸：漸。
（）曾：同“層”。
（）淑尤：王逸《楚辭章句》：“淑，善也；尤，過(guò)也；言行道修善過(guò)先祖也。”
（）如：往。
（）耀靈：太陽(yáng)。曄：光耀。
（）仿佯：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。
（）高陽(yáng)：高陽(yáng)氏之帝，即顓頊。
（）程：效法。
（）淹：滯留。
（）軒轅：即黃帝，姓公孫。名軒轅。
（）王喬：即王子喬，傳說(shuō)中得道成仙者，據(jù)說(shuō)他是周靈王之子，故以王子為稱(chēng)，也叫王子晉。
（）六氣：據(jù)道家之說(shuō)，世上有天地四時(shí)六種精氣，修煉者服食之即能成仙。沆瀣：露水。
（）正陽(yáng)：六氣中夏時(shí)之氣。
（）凱風(fēng)：南風(fēng)。
（）內(nèi)：同“納”，容納。
（）滑：紊亂。
（）孔：很。
（）庶類(lèi)：眾類(lèi)萬(wàn)物。
（）羽人：羽化升天的仙人。丹丘：仙境之地。
（）湯谷：同“?谷”，日出之處。
（）九陽(yáng)：古時(shí)傳說(shuō)，?谷有扶桑樹(shù)，上有一個(gè)太陽(yáng)，下有九個(gè)太陽(yáng)，十個(gè)太陽(yáng)輪流值班一天。
（）?：貌美。?顏：滋潤(rùn)顏面。
（）?約：同“綽約”，柔美。
（）淫放：指灑脫不受拘束。
（）天閽：天宮的看門(mén)人。
（）閶闔：天門(mén)。
（）豐隆：雷神，一說(shuō)云神。
（）大微：即“太微”，天帝的南宮。
（）旬始：星宿名。清都：天宮之名。
（）發(fā)軔：發(fā)車(chē)。太儀：天上的太儀殿。
（）微閭：醫(yī)巫閭山，古人認(rèn)為神仙所居。
（）服：中間兩匹駕車(chē)的馬。偃蹇：宛轉(zhuǎn)之貌。
（）連蜷：指馬身馬蹄彎曲之狀。
（）膠葛：糾葛，交錯(cuò)雜亂。
（）斑：同“班”，隊(duì)列。曼衍：綿綿不絕。
（）句芒：東方木神之名。
（）太皓：同“太?”，東方上帝之名。
（）飛廉：風(fēng)伯之名。
（）?：畫(huà)龍系銅鈴的旗。
（）蓐收：金神之名，為西方上帝少昊之子。西皇：即少昊。
（）?：旗幟。
（）曖?：昏暗不明。?莽：幽暗迷?。
（）玄武：二十八宿中北方七宿的總稱(chēng)，為龜蛇合體之象。
（）弭節(jié)：按節(jié)緩行。
（）擔(dān)撟：飛升。?：同“偷”。
（）睨：斜視。
（）自弭：自我寬解，自我安慰。
（）南疑：南方的九嶷山。
（）罔象：猶云汪洋。
（）祝融：火神之名。衡：車(chē)轅頭上的橫木。還衡，回車(chē)。
（）宓妃：伏羲氏之女，洛水女神。
（）《咸池》、《承云》：都是黃帝所作的樂(lè)曲名。
（）二女：舜帝的兩位妃子娥皇、女英，她們是堯帝的女兒�！毒派亍罚核吹勖毯谒鞯臉�(lè)曲。
（）海若：海神。馮夷：河神河伯。
（）蟲(chóng)象：水怪。
（）?虬：屈曲盤(pán)繞貌。
（）便娟：輕盈美好貌。增撓：層繞。增，通“層”；撓，通“繞”。
（）軒翥：高飛。
（）博衍：舒展綿延。
（）?：遠(yuǎn)。絕垠：指天邊。寒門(mén)：北極之山。
（）清源：傳說(shuō)中八風(fēng)之府。
（）顓頊：北方上帝之名。
（）玄冥：北方水神。
（）黔瀛：“瀛”一作“羸”，即黔雷，造化之神。
（）列缺：閃電。
（）崢嶸：此謂深遠(yuǎn)之貌。
（）泰初：天地萬(wàn)物的元?dú)狻?/p>
相關(guān)內(nèi)容鑒賞
作者：佚名
全詩(shī)按思想感情的脈絡(luò)，可以分成九段。
第一段是總起，交代遠(yuǎn)游的原因�；{(diào)是開(kāi)頭兩句：“悲時(shí)俗之迫?兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游�！睂�(duì)惡濁朝廷的迫害充滿(mǎn)悲憤，只得去遠(yuǎn)游了。到哪里遠(yuǎn)游呢？“托乘而上浮”，去的是天上，是人們所崇仰的神仙世界。
第二段寫(xiě)遠(yuǎn)游者的心境，反覆吟詠“心愁凄而增悲”、“求正氣之所由”，定下全詩(shī)感情基調(diào)：悲憤的追求和堅(jiān)定的信念。到四方遠(yuǎn)游的寧?kù)o環(huán)境，和詩(shī)人關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的熱烈內(nèi)心，形成一對(duì)矛盾，從而引導(dǎo)下文詩(shī)人情緒的多變反覆。
第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅說(shuō)、韓眾等，作為追慕的對(duì)象，“貴真人之休德兮，美往世之登仙”。不過(guò)，詩(shī)人內(nèi)心仍然隱隱作痛：他忘卻不了故鄉(xiāng)，忘卻不了世俗社會(huì)。難道得道升天、騰云駕霧，就可以躲避小人們的迫害嗎？詩(shī)人無(wú)法回答。詩(shī)人的懷疑，實(shí)際上是自己對(duì)遠(yuǎn)游復(fù)雜的心理表述。
第四段詩(shī)人的思緒又回到世俗社會(huì)，想到善良忠誠(chéng)而遭朝廷迫害的情形，感到高陽(yáng)帝時(shí)代清明的政治不會(huì)再出現(xiàn)，只好認(rèn)真規(guī)劃自己遠(yuǎn)游的行程了。第四段與第三段在內(nèi)涵上相對(duì)。第三段寫(xiě)上天游玩卻懷念人間，第四段寫(xiě)人間受苦就向往上天遨游。天上人間，始終成為詩(shī)人心靈的兩極，時(shí)左時(shí)右，使情緒瀾翻不已。
第五段是對(duì)三、四段情緒的決斷。一開(kāi)頭有“重曰”二字，先重重地下斷語(yǔ)：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲�！笔浪咨鐣�(huì)不能再留戀了，還是去飛天遨游吧！向南、向南，先向南方游覽。詩(shī)人決斷去遠(yuǎn)游，又定下方向，至此，才是遠(yuǎn)游從思想落實(shí)到行動(dòng)。那么，詩(shī)人向誰(shuí)請(qǐng)教遠(yuǎn)游的道理呢？第一位遠(yuǎn)游導(dǎo)師，便是王子喬。定了信念，請(qǐng)教仙人，遠(yuǎn)游便確定無(wú)疑了。
第六段是仙人王子喬的話(huà)。詩(shī)人把仙人的話(huà)，用富有節(jié)奏的文字記錄下來(lái)，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)王子喬的話(huà)，表達(dá)自己對(duì)遠(yuǎn)游的體會(huì)：既然現(xiàn)世已無(wú)有道賢君，那么，上天悟道就是成仙立德了。古人說(shuō)，人生三項(xiàng)不朽的事業(yè)是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人間不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子喬的話(huà)，詩(shī)人的領(lǐng)悟，都集中在做一個(gè)有道德的人這一點(diǎn)上，可見(jiàn)詩(shī)人仍未忘情于世：人間的道德規(guī)范永遠(yuǎn)深烙在他心中。
第七段寫(xiě)詩(shī)人遠(yuǎn)游的第一站：上天宮參觀。上天之前，詩(shī)人吸取天之精氣，神旺體健，然后乘云上天，進(jìn)入天宮之門(mén)，游覽清都等天帝的宮殿。古時(shí)說(shuō)天帝宮殿在天的中央，詩(shī)人升天后先到天中央，作為出發(fā)的基點(diǎn)，可見(jiàn)在他心靈深處，仍然有一個(gè)天帝，那是人間君王在天界的投影。隱約之間，人們感到屈原離開(kāi)楚國(guó)都城遠(yuǎn)游，心中時(shí)刻忘不了人間的君王。
第八段，寫(xiě)詩(shī)人遠(yuǎn)游的第二站：游覽天上的東方與西方。先是游東方。詩(shī)人出游的隊(duì)伍不是三兩什役，而是一大隊(duì)龍神衛(wèi)護(hù)，八龍駕車(chē)，風(fēng)伯、雨師、雷公做侍衛(wèi)，真是威風(fēng)八面、氣勢(shì)威嚴(yán)。拜會(huì)過(guò)東方太皓天帝和西方金神蓐收之后，詩(shī)人有點(diǎn)飄飄然了，享受到得道成仙的樂(lè)趣。但是，從高空下視。瞥見(jiàn)故鄉(xiāng)，心中不禁隱隱作痛。該怎么辦呢？決定再向南游，希望找到舜帝一訴衷腸。這一段寫(xiě)出游隊(duì)伍的龐大神奇，既有大膽熱烈的想像，又有豐富具體的鋪陳，使出游的行列成為神仙世界的展覽，渲染出成仙得道的快樂(lè)氣氛。
第九段是全詩(shī)的結(jié)束，又可分兩個(gè)層決。第一層寫(xiě)游覽南方和北方，拜會(huì)南方之神祝融和北方之神顓頊，都深受教益。游南方北方的描寫(xiě)，比游東方西方簡(jiǎn)單一些，因?yàn)橥瑯右恢ш?duì)伍，不必重復(fù)描述。只是突出了南方的鸞迎宓妃、湘靈鼓瑟，以及北方的冰積寒冷。第二層概括游覽東西南北四方天空大地，感悟到人間應(yīng)該有一個(gè)新的世界，那便是超越儒家的教化，使人與天地元?dú)庀嘁恢�，天、地、人和諧共處。這樣，即使不離開(kāi)人間遠(yuǎn)游，也能感受到生命的快樂(lè)了。
《遠(yuǎn)游》一詩(shī)，寫(xiě)的是想像中的天上遠(yuǎn)游，表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)人間的理想追求。詩(shī)中出現(xiàn)了大量的神仙怪異之物，先后有太皓、西皇、顓頊等四方上帝。有雷神豐隆、木神句芒、風(fēng)神飛廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘靈、海神海若、河神馮夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各類(lèi)正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅說(shuō)、韓眾、王喬等仙人，有八龍、鳳凰、鸞鳥(niǎo)、玄螭、蟲(chóng)象等神話(huà)動(dòng)物，有湯谷、閶闔、太微、旬始、清都、太儀、微閭、寒門(mén)、清源等神話(huà)地名，迷離惝?，令人目不暇接，心馳神搖。這正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代民間傳說(shuō)與原始宗教交叉的產(chǎn)物，反映出楚文化富于想像的特色，顯示了詩(shī)人吸取民間文藝素材進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)視野，和操縱開(kāi)合運(yùn)用自如的創(chuàng)作能力。這位偉大的詩(shī)人的詩(shī)歌為人們保存了大量的古代神話(huà)素材，成為后代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要借鑒依據(jù)。
賞析
作者：佚名
思欲濟(jì)世，則意中憤然，文采鋪發(fā)，遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無(wú)所不到。然猶懷念楚國(guó)，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。”其后歷代學(xué)者對(duì)本篇作者為屈原均無(wú)異議，直到近代，始有人表示懷疑。今文經(jīng)學(xué)家廖平首先發(fā)難，其《楚辭講義》云：“《遠(yuǎn)游篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異�！爆F(xiàn)代學(xué)者，陸侃如早年所著《屈原》、游國(guó)恩早年所著《楚辭概論》，都認(rèn)為《遠(yuǎn)游》非屈原所作(游氏晚年觀點(diǎn)有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟(jì)《屈賦通箋》也持同樣的觀點(diǎn)。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅(jiān)決認(rèn)為《遠(yuǎn)游》為屈原所作。歸納起來(lái)，說(shuō)《遠(yuǎn)游》非屈原所作，大致有三點(diǎn)理由：第一是結(jié)構(gòu)、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同；第二是其中充滿(mǎn)神仙真人思想；第三是詞句多襲《離騷》、《九章》。但姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》都認(rèn)為《遠(yuǎn)游》結(jié)構(gòu)語(yǔ)句與《大人賦》多相同之處，只能說(shuō)明《大人賦》抄襲《遠(yuǎn)游》；描寫(xiě)神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是本篇的外殼而不是主旨所在；一人先后之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。他們的觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)是可以成立的。今人更有著專(zhuān)文“從文風(fēng)、修辭、語(yǔ)法、韻律等幾方面客觀而科學(xué)地列出一些事實(shí)。以證明《遠(yuǎn)游》的作者只能是屈原而決非別人”(姜昆武、徐漢樹(shù)《<遠(yuǎn)游>真?zhèn)伪妗�，載《楚辭研究論文選》)�！哆h(yuǎn)游》為屈原所作，似乎應(yīng)該成為定論，正如姜亮夫所說(shuō)，“從整個(gè)屈子作品綜合論之，《遠(yuǎn)游》一篇正是不能缺少的篇章”，“《遠(yuǎn)游》是垂老將死的《離騷》”(上一文姜亮夫引言)。
詩(shī)人與當(dāng)時(shí)楚國(guó)政壇矛盾極深，而對(duì)那個(gè)嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對(duì)一個(gè)熱愛(ài)國(guó)家的大臣，離開(kāi)郢都去周游四方，并不是愉快的。所以，欲離不離，欲去還留的心態(tài)，使他的情緒寄托??詩(shī)歌，呈現(xiàn)一種徘徊猶疑、反覆凄迷的美。不過(guò)，《遠(yuǎn)游》一詩(shī)所描寫(xiě)的遠(yuǎn)游，并不是詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)行為，而更多的是想像活動(dòng)。因?yàn)槭窍胂窕顒?dòng)，詩(shī)人就把遠(yuǎn)游定位在天上，在神道怪異之間，在云光霞影里。眾多的天上神祗，成了詩(shī)人的游伴。古人認(rèn)為，天堂是真純高雅的，所以，遠(yuǎn)游的夢(mèng)想，也是神奇脫俗的。不過(guò)，最后詩(shī)人還是不得不回到人間，回到苦難黑暗的世俗社會(huì)。對(duì)世俗社會(huì)卑污的譴責(zé)，對(duì)高雅純真世界的追求，也在遠(yuǎn)游的虛構(gòu)中表露出來(lái)
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