是時(shí)，秦章華大夫在側(cè)，因進(jìn)而稱曰：“今夫守德。謂不如彼矣。且夫南楚窮巷宋玉盛稱鄰之女，以為美色。愚亂之邪，臣自以為之妾，焉足為大王言乎？若臣之陋目所曾睹者，未敢云也。”王曰：“試為寡人說之。”大夫曰：“唯唯。”
臣少曾遠(yuǎn)游，周覽九土，足歷竊視。復(fù)稱詩曰：“寤春風(fēng)兮發(fā)鮮榮，潔齋俟兮惠音聲，贈(zèng)我如此兮，不如無生。”因遷延而辭避。蓋徒以微辭流眄含光，體美容冶，不待飾裝。臣觀其美麗者，因稱詩曰：“遵大路兮攬子祛，贈(zèng)以芳華辭甚妙。”于是處子恍若有望而不來，忽若有來而不見。意密體疏，俯仰異觀五都。出咸陽，熙邯鄲，從容鄭、衛(wèi)、溱、洧之間。是時(shí)，向春之末，迎夏之陽，??喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色，含喜微笑，相感動(dòng)，精神相依憑。目欲其顏，心顧其義，揚(yáng)詩守禮，終不過差。故足稱也。
于是楚王稱善，宋玉遂不退。
譯文：
楚國大夫登徒子在楚王面前說詩經(jīng)》古語，遵守禮儀，始終沒有超越規(guī)矩的差錯(cuò),所以也終于沒有什么越軌的舉動(dòng). 于是楚王同意說好，宋玉宋玉于是辯解道：“天下的美女，沒有誰比得上楚國女子，楚國女子之美麗者，又沒有誰能超過我那家鄉(xiāng)的美女，而我家鄉(xiāng)最美麗的姑娘還得數(shù)我鄰居?xùn)|家那位小姐。東家那位小姐，論身材，若增加一分則太高，減掉一分則太短；論其膚色，若涂上脂粉則嫌太白，施加朱紅又嫌太赤，真是生得恰到好處。她那眉毛有如翠鳥之羽毛，肌膚像白雪一般瑩潔，腰身纖細(xì)如裹上素帛，牙齒整齊有如一連串小貝，甜美地一笑，足可以使陽城和下蔡一帶的人們?yōu)橹曰蠛蛢A倒。這樣一位姿色絕倫的美女，趴在墻上窺視我三年，而我至今仍未答應(yīng)和她交往。登徒子卻不是這樣，他的妻子蓬頭垢面，耳朵攣縮，嘴唇外翻而牙齒參差不齊，彎腰駝背，走路一瘸一拐，又患有疥疾和痔瘡。這樣一位丑陋的婦女，登徒子卻與之頻繁行房，并且生有五個(gè)孩子。請(qǐng)大王明察，究竟誰是好色之徒呢？”
在那個(gè)時(shí)候,秦國的章華大夫在楚國,趁機(jī)對(duì)楚王進(jìn)言說:"現(xiàn)在宋玉大肆宣揚(yáng)他鄰居的小姐,把她作為美(人),而美色能使人亂性,產(chǎn)生邪念;臣自認(rèn)為我自己老實(shí)遵守道德,我覺得還不如宋玉.并且楚國偏遠(yuǎn)之地的女子,東臨之子,怎么能對(duì)大王說呢?如果說我眼光鄙陋,大家的確有目共睹,我便不敢說了."楚王說:"你嘗試著再對(duì)我說點(diǎn)."大夫說:"是.臣年少的時(shí)候曾經(jīng)出門遠(yuǎn)游,足跡踏遍九州,足跡踏遍繁盛的城市.離開咸陽,在邯鄲游玩,在鄭衛(wèi)兩國的溱水和洧水邊逗留.當(dāng)時(shí)是接近春末,將有夏天溫暖的陽光,??鳥喈喈鳴叫,眾美女在桑間采桑葉.鄭、衛(wèi)郊野的美女美妙艷麗，光彩照人.體態(tài)曼妙,面容姣好.臣看她們里面美麗的人,稱引《詩經(jīng)宋玉的壞話，他說：“宋玉其人長得閑靜英俊，說話很有口才而言辭微妙，又很貪愛女色，希望大王不要讓他出入后宮之門。”楚王拿登徒子的話去質(zhì)問宋玉，宋玉說：“容貌俊美，這是上天所生；善于言詞辨說，是從老師那里學(xué)來的；至于貪愛女色，下臣則絕無此事。”楚王說：“你不貪愛女色確有道理可講嗎？有道理講就留下來，沒有理由可說便離去。”》里的話:'沿著大路與心上人攜手同行'.把她送給這芳華美女最妙了.那美人好像要來又沒有來，撩得人心煩意亂，恍忽不安. 盡管情意密切，但形跡卻又很疏遠(yuǎn).那美人的一舉一動(dòng)都與眾不同;偷偷地看看她，心中不由欣喜微笑,她正含情脈脈，暗送秋波.于是我又稱引《詩經(jīng)》里的話:'萬物在春風(fēng)的吹拂下蘇醒過來，一派新鮮茂密.那美人心地純潔，莊重種持；正等待我惠贈(zèng)佳音.似這樣不能與她結(jié)合，還不如死去。她引身后退，婉言辭謝.大概最終還是沒能找到打動(dòng)她的詩句，只有憑借精神上支持相依靠著;真的很想親眼看看她的容顏,心里想著道德規(guī)范，男女之大防.口誦《就不離去了。
評(píng)點(diǎn)
“登徒子”，一向被作為好色之徒的代名詞。其實(shí)此賦中登徒子，說他是一個(gè)讒巧小人還可，說其好色，則有些令人啼笑皆非。賦中寫登徒子在楚王面前詆毀離騷》“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”推而廣之，目的是指斥嫉賢妒能的讒巧小人而已。同時(shí)，更是借章華大夫的“‘發(fā)乎情，止乎禮’來假以為辭，諷于淫也”（李善《文選》本賦注），曲折地表達(dá)諷諫楚王之意�！ 〈速x寫了三種對(duì)待男女關(guān)系的態(tài)度：登徒子是女人即愛；宋玉宋玉好色，宋玉則以東家鄰女至美而其不動(dòng)心為例說明他并不好色。又以登徒子妻其丑無比，登徒子卻和她生了五個(gè)孩子，反駁說登徒子才好色。作者描寫的登徒子妻豈止是丑，簡直令人惡心，而登徒子“悅之”，若好色如登徒子，可稱為“色盲”。其實(shí)，作者是根據(jù)《本人是矯情自高；秦章華大夫則好色而守德。作者以第二種自居，是為了反擊登徒子之流，實(shí)則作者贊同的是第三種，即發(fā)乎情止乎禮，這種態(tài)度近于人性而又合乎禮制是我國古代文人大夫?qū)Υ齼尚躁P(guān)系代表性的態(tài)度。和道學(xué)家或?yàn)E淫者比較，這確也是一種可取的態(tài)度。因此，古代文學(xué)作品中，時(shí)有反映。 此賦極意刻劃形容，如：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。”這種方法，繼承了前人，如《詩經(jīng)》：“手如柔夷，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”，只是此賦的描寫更細(xì)膩更極盡刻劃形容之能事。·衛(wèi)風(fēng)·碩人
宋玉
宋玉，戰(zhàn)國時(shí)鄢(今襄樊宜城)人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之后辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但后3篇有人懷疑不是他所作。所謂“下里巴人”、“陽春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而來。
戰(zhàn)國后期楚國辭賦作家。關(guān)于宋玉的生平，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》載:"屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。"記述極為簡略�！俄n詩外傳》有"宋玉因其友而見楚相"之言。劉向《新序》則作"宋玉因其友以見楚襄王","事楚襄王而不見察",同時(shí)又有"楚威王(襄王的祖父)問于宋玉"的話。王逸在《楚辭章句》中則說他是屈原的弟子。晉代習(xí)鑿齒《襄陽耆舊傳》又說："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□，始事屈原，原既放逐,求事楚友景差。"總之,關(guān)于宋玉的生平，眾說紛紜，至難分曉。大體上說，宋玉當(dāng)生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上頗不得志。
宋玉的作品，最早據(jù)《漢書·藝文志》載，有16篇。現(xiàn)今相傳為他所作的,《九辯》、《招魂》兩篇,見于王逸《楚辭章句》；《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》 5篇，見于蕭統(tǒng)《文選》；《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》 6篇，見于章樵《古文苑》；《高唐對(duì)》、《微詠賦》、《郢中對(duì)》 3篇，見于明代劉節(jié)《廣文選》。但這些作品，真?zhèn)蜗嚯s，可信而無
異議的只有《九辯》一篇�！墩谢辍奉H多爭議，一般認(rèn)為是屈原所作。
其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風(fēng)賦》等篇，
也有人認(rèn)為不是宋玉所作，不過它們?cè)谖膶W(xué)史上的地位還是相當(dāng)重要的。
宋玉的成就雖然難與屈原相比，但他是屈原詩歌藝術(shù)的直接繼承者。在
他的作品中，物象的描繪趨于細(xì)膩工致，抒情與寫景結(jié)合得自然貼切，
在楚辭與漢賦之間，起著承前啟后的作用。后人多以屈宋并稱，可見宋
玉在文學(xué)史上的地位。
宋玉的身世
關(guān)于宋玉的生平事跡與藝術(shù)生涯，史料極少，而且互有?牾，真?zhèn)文�。不過，我們還是應(yīng)當(dāng)從紛繁的亂絲中理出一點(diǎn)端緒，爭取比較正確地認(rèn)識(shí)這位獨(dú)步一世的才士。
據(jù)司馬遷《史記·屈原賈生列傳》云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”又，班固《漢書·藝文志》云：“宋玉賦十六篇，楚人，與唐勒并時(shí)，在屈原后也。”又，《漢書·地理志》曰：“始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。”以上記述是比較可信的。此外，某些古代文獻(xiàn)，也有一些零星的記載，如：《韓詩外傳》（卷七）、《新序·雜事（第一）、（第五）》、《楚辭章句》（卷九）等。
綜合各方面比較可信的資料，我們可以基本上勾畫出宋玉小傳的輪廓：
宋玉，是晚于屈原的楚人，為屈原的后輩，與唐勒、景差同時(shí)，大約生于屈原沉江前后，死于楚亡之際。雖不是屈原的受業(yè)弟子，但他非常景仰屈原，在文學(xué)創(chuàng)作上師承屈原的風(fēng)格，卻又自出機(jī)杼，另立門戶。“悲秋”，便是宋玉賦的特征之一。他是寒門素族的貧士，為了謀求出路和報(bào)效君國，曾經(jīng)離鄉(xiāng)背井遠(yuǎn)適京都等地。幾經(jīng)周折，百般營求，當(dāng)過楚王左右的文學(xué)侍臣。雖然官卑職小，但憑著他那超群的才力，犀利的談片，也曾一度博得楚王的賞識(shí)。誰知宦海風(fēng)波，仕途崎嶇，他不為亂世所容，橫遭奸佞讒害，而昏君信讒易怒，終于被黜失職，落魄江湖，潦倒終生。他忠君愛國，始終希望得到楚王的信任，以施展懷抱。但是，君門九重，忠悃（kǔn）難申。他憂國憂民，憤世嫉俗，卻不能象屈原那樣冒死諫諍；只是以“溫柔敦厚”、“怨而不怒”的態(tài)度對(duì)待黑暗的現(xiàn)實(shí)與不幸的遭際。他托志芳潔，修身自好，寧肯窮處守高，也不同流合污以求顯榮。他是一位報(bào)國無門、懷才不遇、宦途失意的文士。
宋玉留下了哪些作品
宋玉究竟有哪些作品呢？這是自古至今難以質(zhì)證的問題。《漢書·藝文志》著錄宋玉賦十六篇，但篇目已不可考；而現(xiàn)存題為宋玉賦者則僅有十四篇：王逸《楚辭章句》載《九辯》、《招魂》，《文選》和《古文苑》等書還載有《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問》等數(shù)篇，古今許多學(xué)者經(jīng)過研核鑒別，多認(rèn)為《招魂》乃屈原所作，《九辯》為宋玉所作，其他均系后人偽托�，F(xiàn)舉幾例：
一《文選》、《古文苑》等書所錄各篇散文賦的體式，并非楚辭體；而是西漢司馬相如所創(chuàng)制的那種散文賦體。這種體式不是宋玉所處的戰(zhàn)國時(shí)期所能產(chǎn)生的。所以，如果定要說它們是宋玉之作，那么，這位宋玉就不可能是戰(zhàn)國時(shí)期的楚人了。
二這些作品多為宋玉與楚王對(duì)話的形式，而在敘事行文中又常稱“楚王”、“楚襄王”，以常理揆（kuí）之，宋玉既是楚人，就不能在稱本國國君時(shí)冠一“楚”字，更不能在國君生前預(yù)稱其溢號(hào)。
三《笛賦》有言：“宋意將送荊卿于易水之上，得其雌焉。”如果認(rèn)定宋玉主要生活年代為楚襄王時(shí)，而荊軻刺秦王則在楚王負(fù)芻元年，晚于襄王數(shù)十年，那么，荊軻的典故就決不會(huì)被幾十年前的宋玉所引用。退一步說，即使負(fù)芻元年宋玉尚存，也不會(huì)將同時(shí)的故事這樣寫進(jìn)自己的作品中。
四這些作品多是明顯地以第三者口吻寫的。宋玉不應(yīng)在作品中直呼己名，如“宋玉、景差侍”、“問于宋玉曰”、“宋玉對(duì)曰”，等等。
五《高唐賦》述曰：“昔者，楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦”，顯系后人追記之詞。
六《高唐賦》、《神女賦》、《高唐對(duì)》共敘一事；《諷賦》、《登徒子好色賦》內(nèi)容相仿，文氣格調(diào)雷同。尤其《高唐對(duì)》一篇，文字與《高唐賦》首段基本一致，只將神女自述之言增益四句，實(shí)乃《高唐賦》首段的重錄。試問宋玉一人緣何重復(fù)制作同一題材之文章？
七《古文苑》成書較晚（相傳為唐人舊藏本，北宋孫洙得之于佛寺中，后經(jīng)南宋韓元吉、章樵厘訂注釋），而《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》卻首次被它所著錄。假令此等作品確系宋玉所撰，那么，去古未遠(yuǎn)而且見聞廣博的劉向、王逸何以不將其收入《楚辭》？
八這些作品用的多非周秦古韻，而是漢代以后的音韻。
總之，這些作品可疑之處甚多，限于篇幅就不一一列舉。在現(xiàn)傳宋玉的作品中，能考信證實(shí)的只有《九辯》一篇。現(xiàn)在我們準(zhǔn)備結(jié)合宋玉的時(shí)代、生平、思想談一談《九辯》。
《九辯》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色
“九辯”，本是古代樂調(diào)之名，在《離騷》、《天問》、《山海經(jīng)》中都曾提到它�！冻o章句》云：“辯者，變也。”《周禮·大司樂》鄭注：“變，猶更也，樂成則更奏也。”又，王夫之《楚辭通釋》曰：“辯猶遍也，一闋謂之一遍。蓋亦效夏啟《九辯》之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。”由此可知，“九辯”猶“九闋”，即由多數(shù)樂章組合起來的一種樂調(diào)。因此，總的來看，“九辯”在內(nèi)容上是有機(jī)的整體；分開來看，“辯”又是整個(gè)樂調(diào)的組成部分。
宋玉的《九辯》，是借古樂舊題來抒寫自己貧士失職、懷才不遇、老而無成、報(bào)國無路之憤慨的，內(nèi)容主要是悲秋、感遇、思君。這三者又互相交織、彼此滲透、融為一體。
《九辯》以飽蘸激情的筆觸首先描繪了肅殺凄涼的深秋景象：“悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。?栗兮，若在遠(yuǎn)行。登山臨水兮，送將歸。?寥兮，天高而氣清。??兮，收潦而水清。”
“悲秋”二字，首標(biāo)其目，醒明本旨，奠定了作品的基調(diào)，也象征著宋玉所處的時(shí)代。
《九辯》是宋玉進(jìn)入老境后寫成的。他處于楚國日暮途窮之秋，昏君佞臣敗壞紀(jì)綱，賢人才士斥棄在野。楚王朝暴虐腐朽，燕雀處堂，文恬武嬉，對(duì)內(nèi)殘酷壓榨，魚肉人民；對(duì)外實(shí)行投降政策，喪權(quán)辱國。楚國形勢(shì)猶如西風(fēng)殘照，這對(duì)每一個(gè)具有愛國心的楚國人來說，都是可悲而怵目驚心的現(xiàn)實(shí)；更何況忠君愛國、頭腦清醒的宋玉呢？而貧士失職，顛躓（zhì）困頓，又使他有身世飄零之幽怨。在公私交迫、萬感縈懷之際，面對(duì)著西風(fēng)落葉，頓覺秋光易老，好景難再，喚起了悲涼凄愴之情。同時(shí)，他又看到紫燕辭歸，鴻雁南游，更勾起了異鄉(xiāng)飄泊的哀愁和懷才不遇的牢騷：“僭凄增欷兮，薄寒之中人。愴恍??兮，去故而就新�？矎[兮，貧士失職而志不平。廓落兮，羈旅而無友生。惆悵兮，而私自憐。”
他離開故鄉(xiāng)，本想換一個(gè)新天地，可是，一介貧士又遭失職的厄運(yùn)，使他徹夜無眠，靜聽著秋蟲的哀鳴，喟嘆“時(shí)??（wèi）而過中兮，蹇淹留而無成”。大自然的清秋景色和個(gè)人身世、社會(huì)環(huán)境都是悲涼的，這位淪落天涯的詩人在蕭瑟的秋風(fēng)中只有憑吊自己伶仃無依的影子。觸景傷情，嘆老嗟卑，乃是自然流露的心聲。在第三章，又進(jìn)一步描繪秋色秋聲如何強(qiáng)烈地摧折著詩人的肝腸。
他自分無力旋轉(zhuǎn)乾坤、匡時(shí)濟(jì)世、移風(fēng)易俗。雖然總想有所作為，但是無情的現(xiàn)實(shí)卻一次次地將他擊倒： “霜露慘凄而交下兮，心尚幸其弗濟(jì)。霰雪?糅其增加兮，乃知遭命之將至。愿徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死。愿自直而徑往兮，路壅絕而不通。……竊美申包胥之氣盛兮，恐時(shí)俗之不固。……世雷同而炫曜兮，何毀譽(yù)之昧昧！……生天地之若過兮，功不成而無效。”
在人生的重大關(guān)頭，他缺乏屈原那種剛毅無畏、正道直行、九死不悔的精神；而只有隱忍、哀傷、執(zhí)著而又無奈的悲天憫人。他不能挺身而出，頑強(qiáng)斗爭；而是潔身自好，窮處守高，獨(dú)善其身。他持守高潔，有可取的一面；但又有消極的一面。他自嘆自憐，無非糾纏著一個(gè)“我”字。這剪不斷的愁絲織就了沖不破的羅網(wǎng)，使他這春秋已高的才士空余惆悵、彷徨、凄愴。
宋玉是忠君的，因而又是思君、怨君的： “悲憂窮戚兮獨(dú)處廓，有美一人兮心不繹。去鄉(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客，超逍遙兮今焉薄？專思君兮不可化，君不知兮其奈何！蓄怨兮積思，心煩?兮忘食事。愿一見兮道余意，君之心兮與余異。”
他以“美人”自況，由于人生偃蹇而郁悒悲愁，千里迢迢遠(yuǎn)適異地，但是這飄萍飛絮何處才是歸宿？思君之誠，報(bào)國之忠，均難達(dá)于君聽。他的怨君，是由于忠君君不察、思君君不知而生的，所以他不恨、不怒。
宋玉所以失職見疏，是由于昏君之信讒，好人之誣陷。詩中將群小比作“猛犬”、“駑駘”、“鳧雁”、“浮云”；相反地把忠良之士比作“騏驥”、“鳳皇”、“明月”，表現(xiàn)了詩人鮮明的愛憎。但是他只罵佞臣，不罵昏君，這就反映了他愚弱妥協(xié)的一面。
冷酷無情的現(xiàn)實(shí)使他萬念俱灰，他自忖已臨絕境，再也沒有報(bào)效君國的機(jī)會(huì)了。于是想乞身致仕，并且又浮想聯(lián)翩，神游云天。他展開想象的雙翼，飛升天際，有眾多的神靈為伴，駕著白霓，飄游于群星之間，云旗飄揚(yáng)，雷師、風(fēng)神前呼后擁，迤邐而行，好不神氣！他原以為就此超塵遺世，掙脫了黑暗悲涼的現(xiàn)實(shí)�？墒�，他那隱潛五內(nèi)的忠魂未泯，在得意揚(yáng)揚(yáng)之時(shí)，卻又樂極生悲，從邈邈云天突然跌入可怕的現(xiàn)實(shí)之中。在詩篇的末尾，詩人又一次執(zhí)著地剖白心跡： “計(jì)專專之不可化兮，愿遂推而為臧。賴皇天之厚德兮，還及君之無恙。”
這位末路顛踣（bó）的文士，最后還是不忘其君，呼告皇天匡正君王，保佑君王。這種“怨而不怒”的態(tài)度，正表現(xiàn)了他的“愚忠”。然而，他的先輩師表屈原卻迥乎不同，不但長期跟昏君佞臣進(jìn)行斗爭，并且在為國自殞之際，竟然直斥昏君：“不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識(shí)！”屈原就不是“愚忠”。
《九辯》在內(nèi)容與形式上承襲了屈賦的流風(fēng)余韻，但又具有鮮明的個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)特色。
《九辯》在一、三、七章集中地描繪了秋色秋聲秋意，這一派悲涼、肅殺、凄切的自然景象，正是詩人最關(guān)情、最著痛癢處。外界之物色與心中之至情相感相生，化為“悲秋”的藝術(shù)境界。它既是自然之境，又是心靈之境，同時(shí)象征著社會(huì)環(huán)境。“意中有景，景中有意”，寄托著這位敏感的詩人的真性情、大悲辛。秋風(fēng)蕭瑟，天高氣清，草木零落，北雁南征，秋蟲哀吟，寒蟬息聲，長夜寂寂，殘?jiān)码鼥V：這等境界，必然地使落魄的詩人由大自然的暮秋聯(lián)想到人生的暮秋，頓生“搖落”之悲，感物詠志，自喟“春秋日高”、“老而無成”。這是十分自然而率真的流露。本來，宋玉滿懷淪落之情，所以在吟詠凝慮之間，緣情寫景，觸景生情，是有觸媒和種子的。“景生情，情生景”，互相感蕩，互相催化，進(jìn)一步升華、結(jié)晶、萌芽。此情此景也是有強(qiáng)烈的互相交叉的可染性的。詩人帶著濃重的感傷情緒體味這秋色秋聲秋意，就使這自然景象也染上了凄惋的感情色彩，落葉、衰草、寒蟬、秋蟲，宛如詩人自己的化身，好象種種自然物色都是“悲秋”的。同時(shí)，這些染上愁意的自然物色又反轉(zhuǎn)來刺激人的感官，叩響人的心弦，使人倍覺神傷。好象大自然展現(xiàn)在愁人面前的秋色特濃、秋聲特悲、秋意特深。好象造物主故意折磨愁人。這就達(dá)到了“物我兩忘，物我同一”。然后，詩人又通過這凝鑄的含情之景與含景之情，把自己的心聲傳染給人們，引起別人情感上的共鳴。宋玉是我國古代文苑中第一個(gè)以“悲秋”名世的詩人，在他之后，歷代許多“悲秋”的騷人墨客大多是受了他的感召的。往昔流行的“春女怨，秋士悲”之習(xí)語，恐怕跟宋玉也有點(diǎn)淵源吧。
宋玉賦的藝術(shù)風(fēng)格是婉麗清新、纏綿悱側(cè)、低回欲絕的，他的作品是情信而辭巧的，以宛曲之文抒隱微之情，是有自己的性情面目的。同時(shí)，因?yàn)樗斡穹咔�，所以，在自己的作品中多有模仿或襲用屈賦句意、詞意之處，時(shí)露斧鑿痕，這便是宋玉作品的白璧之瑕了。
雖然流傳下來的宋玉作品不多，但是影響至巨。后世有些私淑宋玉者，曾偽托或仿制了許多篇賦；但更多的追隨者并非一味模仿，而是學(xué)習(xí)宋玉作品的精髓，創(chuàng)造自己的風(fēng)格（如李白、杜甫、李賀等）。兩千年來，宋玉還是有知音的。不過，古今有些論者往往私于輕重，偏于憎愛，對(duì)宋玉的評(píng)判有欠公正。我們則應(yīng)力求運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)與方法，實(shí)事求是地去研究宋玉，避免愛而忘丑，憎而遺美
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