○求元珠賦（以“道德非智，求珠以真”為韻）
元者道之真宗，珠者物之至寶，《南華》?鬼去圣之昏惑，因立言以探討。將依物以見真，故假名以喻道。豈不以精理冥默，妙體希微，任元覽而自契，運(yùn)無涯而反違。共趣於真，所觀皆指；齊驅(qū)於茍，何適不非？是以遺之者異跡，得之者同歸。若乃軒轅之理，蓋以心中正，天下肥。猶復(fù)筑特室，靜端闈，思瑩之而英華不泯，懸之而日月齊輝。於是捐聰塞明，離形去智，兀然而心無所適，漠然而體無所寄。在宥而同乎太和，守靜而成乎簡易，不自矜伐，而人受其賜。斯則不違黃屋之間，而得元珠之義。豈同夫無脛而走，有?可收，百金擬價(jià)，徑寸無儔，焉假物而則是，在身心而自修。搏之不得，何讠契詬之能致；視之不見，豈離婁而足求？
且夫珠以精真比道，道以圓澈比珠，豈瓦礫之能雜？固圣賢而不殊，是以似之者將千里之遠(yuǎn)照，懷之者如三光而莫逾。況國家騰凌羲軒，郁映文史，重光累圣，抱一而理。自元元而得之，傳我皇而未已。傳之謂何？無為是紀(jì)。得之曷若？徵賢選士，契漆園之寓言，悟元珠而有以。況人能宏道，道豈遠(yuǎn)人？體之則是，任之則淳。不獨(dú)游於昆侖之側(cè)，臨乎赤水之濱，而在於彼，獨(dú)得其真。夫珠之為義，豈只喻道？亦以比德，將求價(jià)而不收，同君子之否塞。況其勞於翰墨，握而為則，懷恩欲報(bào)，照乘斯得。料明哲之深知，冀投之而不忒。
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