拱，貞元中進(jìn)士。
◇ 天晴景星見(jiàn)賦（以「有道之邦，德星昭見(jiàn)」為韻）
我皇以化洽四夷，德應(yīng)昌期。能使嘉祥昭于國(guó)典，景星耀于天維。豈徒呈光芒而出矣，遇精彩而見(jiàn)之。于時(shí)元穹正清，白日初匿。爛景星之效質(zhì)，絢佳氣以競(jìng)色。起青方者，縈瑞彩以蔥籠；發(fā)赤位者，統(tǒng)祥光而翕?。比懷珠而其狀匪異，等抱珥而其儀不忒。懿吐黃以爭(zhēng)光，矧聚三而表德。莫不熒煌于碧漢，??于青霄。照下土而乍朗，掩繁星而自昭�；虬胩澠湫�，類蟾魄而當(dāng)晦朔；或中虛其狀，疑金環(huán)之在?寥。故德為帝王之美，作祥符之首。信歷代之罕見(jiàn)，既今辰而方有�；褐[見(jiàn)，驗(yàn)前經(jīng)之休咎。則天下和平，域中殷阜。佐朗月而其色惟盛，臨安邦而其美不朽。所以呈祥帝室，效祉天庭。表我皇之道泰，彰我君之德馨。豈比夫漢代稱奇，空聞乎再中之日。堯年紀(jì)異，徒傳乎入昴之星而已乎？則知天贊巨唐，神依至道。必著明于元象，實(shí)垂曜于蒼昊。葉妙理于上德，表鴻休于天造。不然者，何為效靈莫匹，具美無(wú)雙。駭遠(yuǎn)目于千里，播英聲于萬(wàn)邦。是以綏厥黎庶，垂諸史傳。德非星而不著，星非德而莫見(jiàn)。蓋應(yīng)運(yùn)于英精，亦葉時(shí)之靈變。雖云瑞之眾祥之多，未可比茲星之獨(dú)擅。
◇ 五色比象賦（以「車服有制，示不徒設(shè)」為韻）
圣人以王命之施，官秩之設(shè)。貴有品類，賤有等列。望之可辨，非旌表而焉知；出而自殊，宜車服之有別。于是招繪素之黨，召彩筆之徒。程亂目之眾色，寫外物于百夫。以侯伯子男之服為飾，以山龍華蟲(chóng)之象為殊。莫不煌煌熒熒，奕奕煜煜。青為山兮?嶷而爭(zhēng)峻，赤為火兮熾而含燠。粉米以純白而璀璨，宗彝以太元而黝倏。纟卒（一作?）而為羽，則振迅而對(duì)飛。暈而為龍，則跨騰而相逐。蓋上古之禮制，亦當(dāng)今之法服。必謂美妙無(wú)盡，精微有余。侔桂月之規(guī)，縱麗天而莫?jiǎng)�；擬海藻之質(zhì)，雖ゼ文而不如。實(shí)逞巧之無(wú)比，信取象而靡虛。豈徒用別于蒞職，蓋亦或施于乘車。懿其創(chuàng)自于心，成之在手�；虼笾卟贿z其美惡，小之者不失其妍丑。此實(shí)權(quán)等于真宰，功齊于妙有。所以作國(guó)家之程式，辨王臣之印綬。歷萬(wàn)代之恒規(guī)，經(jīng)百王而共守。不然者，法實(shí)紛糾，制有允休。何必假其彩色之炳煥，于君子之衣裘。合九章之物者則寫，非五等之服者則不。故往代垂模，明君立制。一則爵命之易辨，一則制容之昭麗。宜乎嘉其義，重其事。佐盛禮而罔易，垂后代以永示。信哉表德之為良，亦美作者之深意。
◇ 滅裂禾賦（以「為功不至，其報(bào)則然」為韻）
昔子罕之秉權(quán)，有封人之問(wèn)焉。以為事不可以不敬，物不可以不虔。于是陳曩日，耕大田。予之于禾也，其情易爾；禾之于予也，其狀悴然。莫不報(bào)其素，莫不答其先。予知其意，遽變予志。倍勤于他時(shí)，盡力于茲地。然后萌而密，葉以翠。契本心而罔違，充所養(yǎng)而不匱。故知生寡者其功未既，實(shí)稀者其心不至。茍??以自強(qiáng)，何??之莫致。是以人之從政，士之飭躬。僉黽勉而無(wú)極，并陵兢而靡窮。未有不課而名立，未有不勤而道融。所謂君子重其實(shí)，貴其功。以行之慎者比其盛，以動(dòng)之慢者譬其不。惟盛也，著美而可觀；惟不也，售能而誰(shuí)取。信乎鹵莽于庶績(jī)，何異滅裂于南畝。草既在茲，眾亦棄之。雖有百廛，莫得就而獲；雖有萬(wàn)頃，焉可俯而持。哂之者宜夫莞爾，嘆之者何莫凄其。則知惡必由人，善隨厥操。往無(wú)不復(fù)，施無(wú)不報(bào)。雖斯言之細(xì)微，實(shí)所諷之元奧。足以將懲躁競(jìng)，用戒澆漓。勖萬(wàn)代之攸習(xí)，勵(lì)?人之所為。若然者，功以之成，利憑而得。實(shí)輔政之義理，亦勸學(xué)之典則。在稼尚其如斯，人乎曷不鑒之以隱惻。
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