階，天寶時(shí)人。
◇ 黃賦（以平上去入為韻）
堪輿之內(nèi)，群象茫茫，均四時(shí)之辨物，列五色以居方。名可大者，其惟中黃，吹律成音，考定宮商之韻；麗天為則，遙分日月之光。石在谷城之下，氣流華闕之傍，?瑞命官而共治，星見知芒之莫當(dāng)。恒發(fā)揮於奕奕，寧見混於蒼蒼，黃之為用，時(shí)義大矣。揣稱之功，請言其始，土德載物，首更王之五行；河水流謙，恒曲成於千里。鶴拂羽於太液，龍弄鱗於成紀(jì)，悲哉秋之為氣，歲將暮止。菊花可折，凝曉露而含光；木葉既零，拂涼風(fēng)而亂起。夫惟色有其變，用無不遍，染素絲之正色，映飛塵而不見；合氛昏而暫隱，向晴暾而復(fù)見；漢霧塞而呈災(zāi)，秦蛇夢而命奠。乃有虢國窮士，非圣不述，務(wù)本於三，學(xué)道於一。雖觀色而托賦，猶守中而靡失，希執(zhí)念而見升，愿啟心而就日。
◇ 無聲樂賦（以區(qū)宇輯寧時(shí)要為韻）
神既和而人不可誣，化將兆兮道與之俱。故圣人張樂於無聲之境，以造化夫寰區(qū)。樂之作焉，所以節(jié)百事；物既忘矣，於是奉三無。其用秩秩，其風(fēng)于于，發(fā)自靈府，達(dá)於道樞。樂師盈庭，政行於靡擊靡考；涓衣在御，化成而不曳不婁。爰自周隋，上達(dá)堯禹�；蚶砘騺y，時(shí)更萬主。誰不欲肅清家邦，統(tǒng)一區(qū)宇；莫能知無聲之樂，而政教斯聚。忄舀堙既考於嗚弦，節(jié)宣豈專乎促柱。移風(fēng)莫大於出令，修德不在乎觀舞。故曰「猶有五起」，政之所急。徵之則道存微明，行之則人用寧輯。所謂君子設(shè)法，貴與物宜。日聞之政，四方以寧。過此以往，予亦知其不經(jīng)，肆皇家之首出庶物也。高張政典，而疏數(shù)適中；深具揖讓，而剛?cè)崆r(shí)。且無┎?之風(fēng)，豈蕩然而不反？何異闡諧之作，故賁然以來思。是以素王閑居而觀，卜商體政以妙。愿盡趨隅之禮，以聞愷弟之要。不可以耳察，又難以目照。方知夙夜之詩，遂合無聲之兆。
◇ 審樂知政賦（以「善聽其樂，能識(shí)於政」為韻。依次用。）
昔先王省風(fēng)作樂，象物制典，賓宴服禮，神歆降戩。六代各異，五音相演，盛衰感召而自生，理亂區(qū)分而可辨。列國殊化，化形於聲，淫正難分，分之者善。於是師曠陳樂而立，伯牙注耳而聽，鐘師擊鐘，罄師擊罄�？脊恼窀�，撰土木以相宣；懸匏裁笙，發(fā)絲竹而遞鎣。審正聲之發(fā)，防奸聲之徑。俾夫《鄭》不干《雅》，正不近佞�；煲粽叱危砀枵咝�。集九成而儀羽自降，立六變而致物斯定。惟政在人，惟聲無私，興亡系焉，逆順應(yīng)之，天將是懲，神告勿疑。卜商之告文侯，古則如此；端賜之問師乙，歌如何其。堂上堂下，既獻(xiàn)既酢，百拜終禮，八音合樂，天地潛會(huì)，鬼神相索。遂使浹洽充塞，馨臭上登，和樂無親，惟德是宏。┎?沅準(zhǔn)，惟惡是朋，聲雖無常，聽其有恒。蓋致理者妙，非習(xí)樂者能，惡可監(jiān)誡，德可奮興。惟周后棄，播種黍稷，惟文王昌，不邇聲色�！堆拧贰ⅰ俄灐窂U於後昆，幽厲隳於正直，觀圣人之備樂，知天子之深識(shí)。既而?昆緩有馀，其樂只且，聲之感化，浸潤相於。審音達(dá)性，飛沈翔泳，自上化下，敢告執(zhí)政。
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