二月賣新絲，五月糶新谷。 　　醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。 　　我愿君王心，化作光明燭。 　　不照綺羅筵，只照逃亡屋。 注釋 譯文　　【 譯文】 　　二月里蠶兒剛剛出子，就早早的賣掉了一年的新絲， 　　五月里秧苗還在地里，又早早的賣去了一年的新谷。 　　只顧醫(yī)治眼下的毒瘡，也只有剜去自己心上的肉。 　　我但愿君王的心啊，能夠變成一支光明的蠟燭。 　　不要再去照亮那穿著綾羅綢緞的富貴人家的筵席， 　　而只是來照看照看這無衣無食的逃亡莊戶的茅屋。 詞鑒賞　　本詩問世后，深受唐末重視。據《資治通鑒》卷載，宰相馮道向后唐宗李嗣源述說農民痛苦之時，就在朝堂上誦讀了這首詩。 　　唐末廣大農村破產，農民遭受的剝削更加慘重，至于顛沛流離，無以生存。在這樣的嚴酷背景上，產生了可與李紳《憫農》二首前后輝映的聶夷中《傷田家》。有人甚至將此詩與柳宗元《捕蛇者說》并論，以為“言簡意足，可匹柳文”（《唐詩別裁集》）。 　　開篇就揭露封建社會農村一種典型“怪”事：二月蠶種始生，五月秧苗始插，哪有絲賣？哪有谷糶（出賣糧食）？居然“二月賣新絲，五月糶新谷”。這乃是“賣青”──將尚未產出的農產品預先賤價抵押。正用血汗喂養(yǎng)、栽培的東西，是一年衣食，是心頭肉呵，但被挖去了。兩言賣“新”，令人悲酸。賣青是迫于生計，而首先是迫于賦斂。一本將“父耕原上田，子?山下荒。六月禾未秀，官家已修倉”四句與此詩合并，就透露出個中消息。這使人聯想到民謠：“新禾不入箱，新麥不登場。殆及八九月，狗吠空垣墻�！保ā陡咦谟来局型�謠》）明年衣食將何如，已在不言之中。緊接二句用一個形象比喻：“醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉�！彼�通俗、平易、恰切。“眼前瘡”固然比喻眼前急難，“心頭肉”固然比喻絲谷等農家命根，但這比喻所取得的驚人效果決非“顧得眼前顧不了將來”的概念化表述能及萬一。“挖肉補瘡”，這是何等慘痛的形象！唯其能入骨三分地揭示那血淋淋的現實，叫人一讀就銘刻在心，永志不忘。誠然，挖肉補瘡，自古未聞，但如此寫來最能盡情，既深刻又典型，因而成為千古傳誦的名句。 　　“我愿君王心”以下是詩人陳情，表達改良現實的愿望，頗合新樂府倡導者提出的“惟歌生民病，愿得天子知”（白居易《寄唐生》）的精神。這里寄希望于君主開明固然有其歷史局限性，但作者用意主要是諷刺與譎諫�！拔以妇�王心，化為光明燭”，即委婉指出當時君王之心還不是“光明燭”；望其“不照綺羅筵，只照逃亡屋”，即客觀反映其一向只代表豪富的利益而不恤民病，不滿之意見于言外，妙在運用反筆揭示皇帝昏聵，世道不公�！熬_羅筵”與“逃亡屋”構成鮮明對比，反映出兩極分化的尖銳階級對立的社會現實，增強了批判性。它形象地暗示出農家賣青破產的原因，又由“逃亡”二字點出其結果必然是：“殫其地之出，竭其廬之入，呼號而轉徙，饑渴而頓踣”，“非死而徙爾”（《捕蛇者說》），充滿作者對田家的同情，可謂“言簡意足”。 　　胡震亨論唐詩，認為聶夷中等人“洗剝到極凈極省，不覺自成一體”，而“夷中詩尤關教化”（《唐音癸簽》），從此詩即可看出。其所以如此，與語言的樸素凝煉同取材造境的典型都是分不開的。
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