《詠懷八十二首?其一》 　　朝代：魏晉 　　作者：阮籍 　　原文： 　　夜中不能寐，起坐彈鳴琴。 　　薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。 　　孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。 　　徘徊將何見?憂思獨(dú)傷心。 　　譯文 　　夜中不能寐，夜里睡不著覺。 　　起坐彈鳴琴。起床坐著彈琴。 　　薄帷鑒明月，月光照在薄帷上。 　　清風(fēng)吹我襟。清風(fēng)吹著我的衣襟。 　　孤鴻號(hào)外野，孤鴻(天鵝)在野外哀號(hào)。 　　翔鳥鳴北林。飛翔盤旋著的鳥在北林鳴叫。 　　徘徊將何見?這時(shí)徘徊會(huì)看到些什么呢?憂思獨(dú)傷心。 　　注釋 　�、傺坠猓喝展狻� 　�、谕臑|(tuúnlài團(tuán)賴)：水流沙石之上叫作湍，也叫瀨。這句話的實(shí)際意思即指大水在沙石的河灘上流著。 　�、鄯錾＃簜髡f中的神樹名，據(jù)說太陽每早就從這棵樹上升起。說法詳見《山海經(jīng)》、《十洲記》。 　�、荛L(zhǎng)劍句：宋玉《大言賦》：“長(zhǎng)劍梗邰伲葩倚天外�！币陨隙�句是用弓掛扶桑，劍倚天外來襯托此篇所寫的“雄杰士”的形象高大。 　�、蓓频Z，磨刀石。二句是說，和“雄杰士”的形象比較起來，泰山小得如同一塊磨刀石，黃河窄得象一條帶子�！妒酚�?高祖功臣侯者表》：“使河如帶，泰山若礪，國(guó)以永寧，愛及苗裔�！边@里襲用其句。 　　⑥莊周：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的唯心主義哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物之一，主張?zhí)摕o隨化，是沒落階級(jí)的代言人。著有《莊子》。 　�、邩s枯：本意是開花和枯萎，一般引申為生死、興衰等含義。 　�、唷肚f子?列御寇》云：莊子臨死時(shí)，囑咐門人們待他死后把他的尸體丟在曠野上，不必埋葬。門人說，怕讓烏鳶啄食。莊子說，埋下去叫螻蟻食，拋在上面叫烏鳶食，為什么要偏待烏鳶呢?以上四句是說，莊子雖然達(dá)觀，但也不能長(zhǎng)生不死;死后拋于曠野，也不能逃避烏鳶的啄食。 　　⑨雄杰士：阮籍所幻想的能擺脫人世，超然于天地之外的人物。他的《大人先生傳》就是描繪的這樣一個(gè)形象。 　�、夤γ�：這里指道德名聲。從此大：指一直響亮地傳下去。 　　賞析 　　魏晉之際，天下多故，政治嚴(yán)酷，名士多有生命之憂。自古以來困擾著人們的生命倏忽如逝水的憂慮更迫切地?cái)[在人們的面前。面對(duì)人生短暫之憂，吃藥求仙者有之，以擴(kuò)展生命時(shí)間之長(zhǎng)度;瘋狂享樂者有之，以增加有限生命的密度。這幾乎已成了當(dāng)時(shí)士大夫企圖擺脫生命之憂的兩種基本生活態(tài)度。但是，在詩人阮籍看來，這兩種消極的人生態(tài)度并不能從本質(zhì)上超越人生的短暫，所以，《詠懷詩》中雖有大量憂生之嗟的作品，也有表現(xiàn)如何超越人生短暫的積極態(tài)度，提出不同于以上兩種生活態(tài)度的積極主張的作品，這就是《詠懷詩》第三十八首《詠懷?炎光延萬里》、第三十九首《詠懷?壯士何慷慨》兩首詩。它們抒發(fā)了詩人欲建功立名、兼濟(jì)天下的豪情壯志，以為只有功名和事業(yè)才能擺脫人生的榮枯，只有忠義和氣節(jié)才能流令名于千古，從根本上超越生命之短暫。 　　第三十八首《詠懷?炎光延萬里》前六句以象征的手法，描繪了詩人心目中“雄杰士”的形象。開篇“炎光”二句出語恢弘，渲染出了一個(gè)極為雄闊的環(huán)境，為下四句直接描繪“雄杰士”的活動(dòng)提供了一個(gè)無比壯闊的空間。這一聯(lián)作為起句，橫空而來，奠定了全詩并吞宇內(nèi)，包舉八荒的氣勢(shì)�！皬澒�”二句寫“雄杰士”的活動(dòng)�！胺錾！笔莻髡f中東海日出處之神樹。全句是說“雄杰士”把彎彎的弓弦掛在扶桑樹上�！伴L(zhǎng)劍”句是說“雄杰士”把長(zhǎng)劍倚靠在天外。字面上看這句出典于宋玉《大言賦》，實(shí)則與前一句一樣，是以極度夸張之語刻畫了“雄杰士”無比高大的形象。這種夸張明顯帶有象征意味，所以大膽奇特而又不失之險(xiǎn)怪，它與前二句壯闊的空間描寫在氣氛上十分諧和，更增強(qiáng)了此詩涵渾六合的壯浪氣象。接下“泰山”二句是寫“雄杰士”眼中所見。因?yàn)椤靶劢苁俊毙蜗鬅o比高大，所以在他眼中，高高的泰山好像只是一塊磨刀石(砥礪)，長(zhǎng)長(zhǎng)的黃河也似乎只是一條衣帶。這二句出典于《史記?高祖功臣年表序》中的“封爵之誓”：“使河為帶，泰山若厲(礪)。國(guó)以永寧，爰及苗裔�！钡�誓詞乃是表示黃河不能成為帶，泰山也不能成為礪，故功臣后裔將永遠(yuǎn)享國(guó)的意思。阮籍借用這二句卻賦予了新的意義，仍是為了烘托“雄杰士”的高大形象。 　　以上六句總的說來是刻畫“雄杰士”的形象，詩人是借以表現(xiàn)自已超越生命短暫的積極人生主張，即下文的“功名從此大”的意思。“視彼莊周子”以下四句是用了《莊子?列御寇》篇中的故事：莊子將死，他的學(xué)生要厚葬他，莊子卻主張不要棺槨的天葬，學(xué)生們說，天葬會(huì)被烏鳶食尸，莊子卻說：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也!”莊子的回答本是很曠達(dá)的了，但詩用此典卻是表達(dá)詩人自己的人生態(tài)度，即人生無論是生(“榮”)還是死(“枯”)都不足倚憑，到頭來誰還不是為烏鳶螻蟻所食呢!僅從此四句看，似乎詩人與莊周子對(duì)人生的態(tài)度沒有什么區(qū)別。莊子之榮枯不足賴就是齊生死，即視生死是同一的，沒有什么區(qū)別;阮籍雖從莊子的故事中也看出“榮枯何足賴”，卻并不如莊子那樣以生死為同一的虛無，他實(shí)際上要超越生死之界線，建立永恒的“功名”。 　　所以，最后詩人用“豈若雄杰士，功名從此大”二句點(diǎn)明主題，收束全篇。他承認(rèn)莊子的命題：“榮枯何足賴”，但又指出：生命并不僅僅是一從生到死的過程;雄杰之士便是以其“功名”，延續(xù)了自己的存在�；仡欓_頭的描寫，便可以看出這一形象，實(shí)際是超越肉身生死的象征。 　　關(guān)于這首詩古今多以為詩人是鄙薄“功名之輩”，黃節(jié)先生的看法具有代表性。他說：“‘雄杰士’——即指上掛弓、倚劍、礪山、帶河——功名之輩。‘豈若’二字，有不與為伍意。亦猶傳所云：‘不與堯舜齊德，不與湯武并功’也�！币詾樵娙擞谩柏M若”二字否定了“雄杰士”，而實(shí)際上詩人是說“莊周子”的人生主張不如“雄杰士”的人生態(tài)度那樣真正超越了生死之限，建立了永恒的功名。當(dāng)然，阮籍在《詠懷詩》也說過否定功名的話，但這大都是在他感覺到功名無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。
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