《詠懷八十二首?其一》 　　朝代：魏晉 　　作者：阮籍 　　原文： 　　夜中不能寐，起坐彈鳴琴。 　　薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。 　　孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。 　　徘徊將何見(jiàn)?憂(yōu)思獨(dú)傷心。 　　譯文 　　夜中不能寐，夜里睡不著覺(jué)。 　　起坐彈鳴琴。起床坐著彈琴。 　　薄帷鑒明月，月光照在薄帷上。 　　清風(fēng)吹我襟。清風(fēng)吹著我的衣襟。 　　孤鴻號(hào)外野，孤鴻(天鵝)在野外哀號(hào)。 　　翔鳥(niǎo)鳴北林。飛翔盤(pán)旋著的鳥(niǎo)在北林鳴叫。 　　徘徊將何見(jiàn)?這時(shí)徘徊會(huì)看到些什么呢?憂(yōu)思獨(dú)傷心。 　　注釋 　　①炎光：日光。 　�、谕臑|(tuúnlài團(tuán)賴(lài))：水流沙石之上叫作湍，也叫瀨。這句話(huà)的實(shí)際意思即指大水在沙石的河灘上流著。 　　③扶桑：傳說(shuō)中的神樹(shù)名，據(jù)說(shuō)太陽(yáng)每早就從這棵樹(shù)上升起。說(shuō)法詳見(jiàn)《山海經(jīng)》、《十洲記》。 　�、荛L(zhǎng)劍句：宋玉《大言賦》：“長(zhǎng)劍梗邰伲葩倚天外�！币陨隙�句是用弓掛扶桑，劍倚天外來(lái)襯托此篇所寫(xiě)的“雄杰士”的形象高大。 　�、蓓频Z，磨刀石。二句是說(shuō)，和“雄杰士”的形象比較起來(lái)，泰山小得如同一塊磨刀石，黃河窄得象一條帶子�！妒酚�?高祖功臣侯者表》：“使河如帶，泰山若礪，國(guó)以永寧，愛(ài)及苗裔�！边@里襲用其句。 　�、耷f周：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的唯心主義哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物之一，主張?zhí)摕o(wú)隨化，是沒(méi)落階級(jí)的代言人。著有《莊子》。 　�、邩s枯：本意是開(kāi)花和枯萎，一般引申為生死、興衰等含義。 　�、唷肚f子?列御寇》云：莊子臨死時(shí)，囑咐門(mén)人們待他死后把他的尸體丟在曠野上，不必埋葬。門(mén)人說(shuō)，怕讓烏鳶啄食。莊子說(shuō)，埋下去叫螻蟻食，拋在上面叫烏鳶食，為什么要偏待烏鳶呢?以上四句是說(shuō)，莊子雖然達(dá)觀，但也不能長(zhǎng)生不死;死后拋于曠野，也不能逃避烏鳶的啄食。 　�、嵝劢苁浚喝罴�所幻想的能擺脫人世，超然于天地之外的人物。他的《大人先生傳》就是描繪的這樣一個(gè)形象。 　�、夤γ�：這里指道德名聲。從此大：指一直響亮地傳下去。 　　賞析 　　魏晉之際，天下多故，政治嚴(yán)酷，名士多有生命之憂(yōu)。自古以來(lái)困擾著人們的生命倏忽如逝水的憂(yōu)慮更迫切地?cái)[在人們的面前。面對(duì)人生短暫之憂(yōu)，吃藥求仙者有之，以擴(kuò)展生命時(shí)間之長(zhǎng)度;瘋狂享樂(lè)者有之，以增加有限生命的密度。這幾乎已成了當(dāng)時(shí)士大夫企圖擺脫生命之憂(yōu)的兩種基本生活態(tài)度。但是，在詩(shī)人阮籍看來(lái)，這兩種消極的人生態(tài)度并不能從本質(zhì)上超越人生的短暫，所以，《詠懷詩(shī)》中雖有大量憂(yōu)生之嗟的作品，也有表現(xiàn)如何超越人生短暫的積極態(tài)度，提出不同于以上兩種生活態(tài)度的積極主張的作品，這就是《詠懷詩(shī)》第三十八首《詠懷?炎光延萬(wàn)里》、第三十九首《詠懷?壯士何慷慨》兩首詩(shī)。它們抒發(fā)了詩(shī)人欲建功立名、兼濟(jì)天下的豪情壯志，以為只有功名和事業(yè)才能擺脫人生的榮枯，只有忠義和氣節(jié)才能流令名于千古，從根本上超越生命之短暫。 　　第三十八首《詠懷?炎光延萬(wàn)里》前六句以象征的手法，描繪了詩(shī)人心目中“雄杰士”的形象。開(kāi)篇“炎光”二句出語(yǔ)恢弘，渲染出了一個(gè)極為雄闊的環(huán)境，為下四句直接描繪“雄杰士”的活動(dòng)提供了一個(gè)無(wú)比壯闊的空間。這一聯(lián)作為起句，橫空而來(lái)，奠定了全詩(shī)并吞宇內(nèi)，包舉八荒的氣勢(shì)�！皬澒�”二句寫(xiě)“雄杰士”的活動(dòng)�！胺錾！笔莻髡f(shuō)中東海日出處之神樹(shù)。全句是說(shuō)“雄杰士”把彎彎的弓弦掛在扶桑樹(shù)上�！伴L(zhǎng)劍”句是說(shuō)“雄杰士”把長(zhǎng)劍倚靠在天外。字面上看這句出典于宋玉《大言賦》，實(shí)則與前一句一樣，是以極度夸張之語(yǔ)刻畫(huà)了“雄杰士”無(wú)比高大的形象。這種夸張明顯帶有象征意味，所以大膽奇特而又不失之險(xiǎn)怪，它與前二句壯闊的空間描寫(xiě)在氣氛上十分諧和，更增強(qiáng)了此詩(shī)涵渾六合的壯浪氣象。接下“泰山”二句是寫(xiě)“雄杰士”眼中所見(jiàn)。因?yàn)椤靶劢苁俊毙蜗鬅o(wú)比高大，所以在他眼中，高高的泰山好像只是一塊磨刀石(砥礪)，長(zhǎng)長(zhǎng)的黃河也似乎只是一條衣帶。這二句出典于《史記?高祖功臣年表序》中的“封爵之誓”：“使河為帶，泰山若厲(礪)。國(guó)以永寧，爰及苗裔�！钡�誓詞乃是表示黃河不能成為帶，泰山也不能成為礪，故功臣后裔將永遠(yuǎn)享國(guó)的意思。阮籍借用這二句卻賦予了新的意義，仍是為了烘托“雄杰士”的高大形象。 　　以上六句總的說(shuō)來(lái)是刻畫(huà)“雄杰士”的形象，詩(shī)人是借以表現(xiàn)自已超越生命短暫的積極人生主張，即下文的“功名從此大”的意思。“視彼莊周子”以下四句是用了《莊子?列御寇》篇中的故事：莊子將死，他的學(xué)生要厚葬他，莊子卻主張不要棺槨的天葬，學(xué)生們說(shuō)，天葬會(huì)被烏鳶食尸，莊子卻說(shuō)：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也!”莊子的回答本是很曠達(dá)的了，但詩(shī)用此典卻是表達(dá)詩(shī)人自己的人生態(tài)度，即人生無(wú)論是生(“榮”)還是死(“枯”)都不足倚憑，到頭來(lái)誰(shuí)還不是為烏鳶螻蟻所食呢!僅從此四句看，似乎詩(shī)人與莊周子對(duì)人生的態(tài)度沒(méi)有什么區(qū)別。莊子之榮枯不足賴(lài)就是齊生死，即視生死是同一的，沒(méi)有什么區(qū)別;阮籍雖從莊子的故事中也看出“榮枯何足賴(lài)”，卻并不如莊子那樣以生死為同一的虛無(wú)，他實(shí)際上要超越生死之界線(xiàn)，建立永恒的“功名”。 　　所以，最后詩(shī)人用“豈若雄杰士，功名從此大”二句點(diǎn)明主題，收束全篇。他承認(rèn)莊子的命題：“榮枯何足賴(lài)”，但又指出：生命并不僅僅是一從生到死的過(guò)程;雄杰之士便是以其“功名”，延續(xù)了自己的存在�；仡欓_(kāi)頭的描寫(xiě)，便可以看出這一形象，實(shí)際是超越肉身生死的象征。 　　關(guān)于這首詩(shī)古今多以為詩(shī)人是鄙薄“功名之輩”，黃節(jié)先生的看法具有代表性。他說(shuō)：“‘雄杰士’——即指上掛弓、倚劍、礪山、帶河——功名之輩�！�豈若’二字，有不與為伍意。亦猶傳所云：‘不與堯舜齊德，不與湯武并功’也�！币詾樵�(shī)人用“豈若”二字否定了“雄杰士”，而實(shí)際上詩(shī)人是說(shuō)“莊周子”的人生主張不如“雄杰士”的人生態(tài)度那樣真正超越了生死之限，建立了永恒的功名。當(dāng)然，阮籍在《詠懷詩(shī)》也說(shuō)過(guò)否定功名的話(huà)，但這大都是在他感覺(jué)到功名無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shici/gushi300/301887.html

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