屈原這個(gè)人，我們從小在讀書時(shí)，就知道，這個(gè)人是偉人，這點(diǎn)是明確的。因?yàn)樘饭阉摹拜x煌”的故事寫入了傳世名著《史記》（史記。那么，我們從小說他是個(gè)愛國(guó)主義者，這是不對(duì)的。愛國(guó)主義，首先要明確，國(guó)的概念。春秋時(shí)的國(guó)是現(xiàn)在國(guó)的概念嗎，明顯不是。國(guó)的概念，民族國(guó)家的概念是近代的產(chǎn)物。春秋時(shí)是沒有這樣的概念的。屈原僅僅是楚這個(gè)“國(guó)”（周天子認(rèn)為的封國(guó)）的貴族罷了。所以當(dāng)時(shí)沒有國(guó)的現(xiàn)代概念，哪來的愛國(guó)主義這樣的現(xiàn)代觀念。屈原是哪門子愛國(guó)主義者？
我們細(xì)看他的生平，會(huì)發(fā)現(xiàn)屈原其實(shí)只是個(gè)失意的政治人物和官員、文人。在離開政治活動(dòng)后，不滿自己的遭遇，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出了感嘆，產(chǎn)生了離騷等詩歌作品。但這個(gè)人物，在春秋，戰(zhàn)國(guó)，秦代雖有一些影響（基本影響不大），但基本上默默無聞的（荀子對(duì)他有過評(píng)價(jià)，不過一筆帶過），真正讓他出名是漢代的賈誼。
賈誼在《吊屈原賦》中，這樣描寫屈原所處時(shí)代的社會(huì)狀況：貓頭鷹在天上飛翔，鸞鳳卻深藏起來；小人得志尊顯，圣賢卻不得其用；正直廉潔的人受到誣蔑，強(qiáng)橫殘暴的人卻得到稱譽(yù)；寶劍被貶為鈍口，鉛刀卻被說成鋒利；國(guó)之重寶周鼎被拋棄，空瓦罐被當(dāng)成寶物；疲牛跛驢驂駕著馬車，千里馬卻拉著沉重的鹽車；帽子本應(yīng)戴在頭上，卻被墊在腳下，被汗水濕透。
賈誼寫有《吊屈原賦》，但這個(gè)人寫這個(gè)文章，主要是聯(lián)系自己的政治上懷才不遇的情境，借懷念屈大夫，表達(dá)自己的不滿。這叫托他人事跡言自己情懷。這是自古中國(guó)文人的一個(gè)傳統(tǒng)。后來，司馬遷想到自己的境遇，當(dāng)然會(huì)把這個(gè)人物放進(jìn)自己的著作，聯(lián)系到賈誼，所有才有《屈原賈生列傳》
之所以太史公們和后世史家說屈原偉大，除了他那些詩篇，很大層度上是他的行為在一定程度上符合了后世“忠”的政治理念，忠于什么，忠于自己的信念和做人的原則，忠于對(duì)待他不公的“楚國(guó)”國(guó)君。在政治上，屈原毫無批判精神的，他對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)政治上的腐敗雖然有著強(qiáng)烈的改革愿望，卻不能從根本上如商鞅那樣采取從體制上抑制，甚至打破貴族對(duì)政治的壟斷。他把所有的希望都寄托在君王的意愿上，即便這個(gè)君王是如楚懷王這樣的昏庸無能之輩，他也不棄不離，直到最后徹底失望后投淵而亡。他這樣的“忠貞”無法不讓今天的我們看來是“愚忠”！
實(shí)在說來，屈原的所謂“愛國(guó)主義”，是后人照自己的政治目的而強(qiáng)為他安置的。這樣的標(biāo)準(zhǔn)，連孔子也是不贊成的，孟子更是反對(duì)這樣的愚忠，甚至說出“民為貴，社稷次之，君威輕”的話來。
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