張?（1133年9月15日～1180年3月22日）字敬夫，一字欽夫，又字樂齋，號南軒，世稱南軒先生，南宋漢州綿竹（今四川綿竹縣）人。中興名相張浚之子。幼承家學(xué)，既長，從師南岳衡山五峰先生胡宏，潛心理學(xué)。曾以古圣賢自期，作《希顏錄》以見志。宏一見，知其大器，稱贊道：“圣門有人，吾道幸矣！”孝宗乾道元年（1165），受湖南安撫使劉珙之聘，主管岳麓書院教事，在此苦心經(jīng)營三年，使書院聞名遐邇，從學(xué)者達數(shù)千人，初步奠定了湖湘學(xué)派規(guī)模，成為一代學(xué)宗。后歷知撫州、嚴州、吏部員外侍郎、起居郎侍立官兼侍講，再歷知袁州、江陵，淳熙七年（1180）遷右文殿修撰，提舉武夷山?jīng)_?觀。其學(xué)自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。著作經(jīng)朱熹審定的有《南軒文集》四十四卷刊行于世，還有《論語解》十卷、《孟子說》七卷，后人合刊為《張南軒公全集》。嘗作石鼓書院《武侯祠記》、《風雩亭賦》，并親書韓愈《題合江亭寄刺史鄒君》詩，刻碑嵌于合江亭壁。卒謚宣，葬于湖南寧鄉(xiāng)溈山（又名官山，為衡山之麓，現(xiàn)為國家級文物保護單位），朱熹志其墓（《右文殿修撰張公神道碑》）。理宗淳?初年（1241）從祀孔廟，后與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
生平
張?為南宋“中興”賢相張浚之長子。1133年八月十五日（9月15日）生，以父蔭補右承郎，先后知嚴州（今屬浙江）、袁州（今屬江西）、靜江（今屬廣西）、江陵（今屬湖北）諸州府，在朝曾充侍講，后進直寶文閣。紹興三十一年（1167）于碧泉書院從胡宏受業(yè)，胡得之甚喜，為湖湘學(xué)派主要傳人。曾創(chuàng)建善化（今長沙）城南書院，主持岳麓書院，并先后在寧鄉(xiāng)道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院聚徒講學(xué)，聲名極一時之盛。其弟子胡大時、彭龜年、吳獵、游九功、游九言，皆為湖湘學(xué)派之巨子。政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，學(xué)術(shù)上雖承二程，但有別于程朱而又異于陸學(xué)。朱熹稱其“學(xué)之所就，足以名于一世”，并述他受其深刻影響說：“余竊自悼其不敏，若窮人之無歸。聞張欽夫（即張?）得衡山胡氏學(xué)，則往而從問焉。欽夫告予以聞，余亦未之省也，退而沉思，殆忘寢食”�！端卧獙W(xué)案》作者黃宗象稱理學(xué)中“湖湘學(xué)最盛”。教育方面寫有大量學(xué)記，提出辦學(xué)的主張，說“豈特使子群居佚談，但為決科利祿計乎？豈特使子習為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才以傳道而濟斯民也”。反對學(xué)校成為科舉的附庸，主張以儒家的政治倫理去教育和培養(yǎng)修齊治平的人才。在教育方法上亦提出“為之則有其序，教之則有方。故先使之從事于小學(xué)，習乎六藝之節(jié)，講乎為弟子之禮，而躬乎灑掃應(yīng)對進退之事，周旋乎俎豆羽侖之間，優(yōu)游于弦歌誦讀之際”。認為學(xué)習必須循序漸進，“使學(xué)者知夫儒學(xué)之真，求之有道，進之有序，以免于異端之歸”。反對學(xué)習上的好高騖遠，在學(xué)與思的問題上，主張“學(xué)思并進”，在其主教岳麓書院期間，以此躬行實踐，影響甚著。卒于1180年二月二日（3月22日）。與朱熹、呂祖謙齊名，史稱“東南三賢”，卒謚宣公。著有《南軒易說》、《孟子說》、《論語解》、《南軒文集》等。
張?少時從胡五峰問程氏之學(xué)，五峰以孔門論仁親切之旨告之，益自奮厲，以古圣賢自期，作《希顏錄》以見其志。張?理學(xué)上承二程，推崇周敦頤《太極圖說》，以“太極”為萬物本原，主張格物致知，知行互發(fā)。在知行關(guān)系上他認為“始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進，知之深則行愈達，行有始終，必自始以及終�！薄吧w致知以達其行，而行精其知”（《論語解?序》）。黃宗羲評價張?的思想:“見識高，踐履又實�！�(《宋元學(xué)案?南軒學(xué)案》）。陳亮則曰：“乾道間東萊呂伯恭（呂祖謙），新安朱元晦（朱熹）及荊州（張?）鼎立，為一代學(xué)者宗師。”（《陳亮集》卷21）。全祖望則云：“宣公身后，湖湘弟子有從止齋、岷隱游者，如彭忠肅公之節(jié)概，二游、文清、莊簡公之德器，以至胡盤谷輩，岳麓之巨子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實齋（王遂），誰謂張氏之學(xué)弱于朱子乎！”（《湘學(xué)略?岳麓學(xué)略第五》）。朱熹嘗言：“己之學(xué)乃銖積寸累而成，如敬夫，則于大本卓然先有見者也�！�
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