【作品簡(jiǎn)介】

　　《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》由王維創(chuàng)作，被選入《唐詩(shī)三百首》。這是一首描寫(xiě)景的詩(shī)，詩(shī)中給我們描繪了幽居山林，超然物外之志趣，因而以接輿比裴迪，以陶潛比自己。風(fēng)光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一體情景交融的藝術(shù)意境，抒發(fā)了閑居之樂(lè)和對(duì)友人的真切情誼。

??這首詩(shī)的開(kāi)頭二句寫(xiě)景，著意刻畫(huà)水色山光之可愛(ài)，雖深秋，山依然蒼翠，水依舊潺流。三、四兩句，轉(zhuǎn)而寫(xiě)情。倚杖柴門(mén)，臨風(fēng)聽(tīng)蟬，神馳邈遠(yuǎn)，自由自在。五、六句又間寫(xiě)景致。渡頭落日，墟里孤煙，地道山村風(fēng)物。最后兩句再寫(xiě)人情。接輿、五柳、潔身自好，高風(fēng)脫俗。風(fēng)光無(wú)限，加之人物疏狂，怎不叫人情趣陶然？！

??這首詩(shī)起句工對(duì)，頷聯(lián)反而不對(duì)，實(shí)屬不入格。喻守真疑為首聯(lián)與頷聯(lián)顛倒錯(cuò)亂，如若對(duì)調(diào)，則平仄格律既不失粘，且在意義上比較自然。“倚杖”句是看，接看“寒山”；“臨風(fēng)”句是聽(tīng)，接聽(tīng)“秋水”。此說(shuō)有獨(dú)到之處。 更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。

【原文】

《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》

作者：王維

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺?。

倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。

渡頭余落日，墟里上孤煙。

復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

【注解】

輞川：水名，在今陜西省藍(lán)田縣南終南山下。山麓有宋之問(wèn)的別墅，后歸王維。王維在那里住了三十多年，直至晚年。

裴迪：詩(shī)人，王維的好友，與王維唱和較多。

轉(zhuǎn)蒼翠：一作“積蒼翠”。轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)為，變?yōu)�。蒼翠，青綠色。

潺?（chán yuán ）：水流聲。這里指水流緩慢的樣子，當(dāng)作為“緩慢地流淌”解。

聽(tīng)暮蟬：聆聽(tīng)秋后的蟬兒的鳴叫。暮蟬，秋后的蟬，這里是指蟬的叫聲。

渡頭：渡口。

孤煙：炊煙。

墟里：村落。孤煙：直升的炊煙。

接輿：春秋楚隱士，裝狂遁世。在這里是代指裴迪。五柳：即五柳先生陶淵明。這是詩(shī)人自比。

復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前：值，遇到。接輿，陸通先生的字。接輿是春秋時(shí)楚國(guó)人，好養(yǎng)性，假裝瘋狂，不出去做官。在這里以接輿比裴迪。五柳，陶淵明。這里詩(shī)人以“五柳先生”自比。這兩句詩(shī)的意思是說(shuō)，又碰到狂放的裴迪喝醉了酒，在我面前唱歌。

【翻譯】

　　寒冬過(guò)后的山愈加顯得郁郁蔥蔥，那條小河也開(kāi)始緩緩流淌。我拄杖倚在我家柴屋門(mén)前，和著風(fēng)的方向聽(tīng)著日暮時(shí)分蟬的鳴叫。夕陽(yáng)的余暉灑在那渡頭上，一縷煙從村里的煙囪中冒出。又碰上裴迪喝醉了，在恰如陶淵明的我前發(fā)酒狂。

【韻譯】

寒山轉(zhuǎn)變得格外郁郁蒼蒼，秋水日日舒緩地流向遠(yuǎn)方。

我柱杖佇立在茅舍的門(mén)外，迎風(fēng)細(xì)聽(tīng)著那暮蟬的吟唱。

渡頭那邊太陽(yáng)快要落山了，村子里飄起一縷縷的炊煙。

又碰到裴迪這個(gè)接輿酒醉，在恰如陶潛的我面前謳狂。

【講解】

??此詩(shī)是王維酬贈(zèng)裴迪之作，這是一首五言律詩(shī)，這首詩(shī)情景交融，不僅描寫(xiě)了輞川附近山水田園的優(yōu)美景色，還刻畫(huà)了詩(shī)人和裴迪兩個(gè)隱士的形象，使人物和景物相映成趣，表現(xiàn)了詩(shī)人的隱居生活的閑居之樂(lè)和詩(shī)人對(duì)友人的真摯感情，體現(xiàn)出王維閑居輞川這一精神家園時(shí)內(nèi)心生活之豐富及其所達(dá)到的深度。

??首聯(lián)和頸聯(lián)中的寒山，秋水，落日，孤煙等一系列富有時(shí)間和季節(jié)特征的景物構(gòu)成了一幅和諧的山水田園畫(huà)卷，極度強(qiáng)調(diào)了人和自然的和諧，真是名符其實(shí)的“詩(shī)中有畫(huà)”，在這首詩(shī)中，所有的景物都感染了詩(shī)人的主觀感情色彩，它們不是孤立存在的，它們被詩(shī)人賦予了靈魂，就好像一幅真實(shí)的山水風(fēng)景畫(huà)呈現(xiàn)在我們面前。

??“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺?。”首聯(lián)寫(xiě)的是秋天山里的景色，即是寒山，表明秋意已濃，而以一“轉(zhuǎn)”字到蒼翠，從而使靜態(tài)的山水畫(huà)在色彩上呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的變化，水之潺?，本來(lái)就為動(dòng)態(tài)，日潺?，就是日日潺?，每日每時(shí)都在叮咚流動(dòng)，一個(gè)“日”字則賦予了水的永恒特征，暗示了裴迪始終如一的高潔人格和精神的永恒，也對(duì)比表現(xiàn)出對(duì)人的生命短暫的思索。“在寒秋，泉水叮咚，天色將晚，給山巒增添了一絲蒼翠之色，”首聯(lián)已經(jīng)顯露出黃昏落日的景象，僅僅十字，勾勒出一幅動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)的日落山中之景，令人向往，而其中體現(xiàn)出無(wú)所住心才是禪宗強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)自由，從動(dòng)的現(xiàn)象世界中去體悟靜的本體，在變化中體現(xiàn)出永恒。

??“渡頭余落日，墟里上孤煙。”頸聯(lián)寫(xiě)的是暮色中的原野，夕陽(yáng)，炊煙，這是典型的日落黃昏時(shí)的田野鄉(xiāng)村景色，給人的是一種寧?kù)o的感覺(jué)，水,陸,人跡和自然交織在一起，作者在景物的選取上獨(dú)具匠心，表現(xiàn)出大家風(fēng)范，“渡頭余落日”，渡頭上僅“余”下了落日，余是短暫的，轉(zhuǎn)瞬即逝的，而作者寫(xiě)出了落日即將與水交接的一剎那的景象，似乎那一瞬間就是永恒，給人以無(wú)限的遐想和美感，在水上捕魚(yú)的漁夫們都已經(jīng)把船停靠在岸邊回家了，水面波光粼粼，倒映出落日的光輝，多美，多么寧?kù)o的鄉(xiāng)村之景。首聯(lián)和頷聯(lián)作者寫(xiě)出了時(shí)間的兩種形態(tài)：一種是無(wú)始無(wú)終，如水流一樣未嘗停滯的時(shí)間，就像首聯(lián)中所寫(xiě)的“秋水日潺?”，另一種是在某一刻度上瞬間存在的“切片”或片段，這就是“渡頭余落日”。“墟里上孤煙，”這句很明顯作者是化用了陶淵明的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”《歸園田居》，“依依”二字?jǐn)M人化的表現(xiàn)了炊煙縈繞，不忍離去的景象，而王維的詩(shī)句表現(xiàn)了黃昏第一縷炊煙緩緩上升到空中的景象，各有各的意境，一個(gè)上字，不僅表現(xiàn)出炊煙緩緩上升之景，而更令人回味無(wú)窮。此聯(lián)為我們勾勒出夕陽(yáng)西下、夜幕將臨之際，詩(shī)人面對(duì)的一幅恬然自樂(lè)的田野鄉(xiāng)村之景。首聯(lián)重點(diǎn)在動(dòng)，此聯(lián)重點(diǎn)在突出靜，蘊(yùn)含了樸素的辯證思想，極度強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。

??“倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。”頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人自身的情態(tài)，倚仗柴門(mén)，見(jiàn)詩(shī)人神態(tài)之安閑，臨風(fēng)聽(tīng)蟬，可見(jiàn)詩(shī)人神情之專(zhuān)注，倚仗柴門(mén)，聽(tīng)寒山泉水，聽(tīng)晚樹(shù)鳴蟬，看渡頭落日，墟里孤煙，那專(zhuān)注的神情，安逸的神態(tài)，不就是《歸去來(lái)兮辭》里的陶淵明嗎？這難道不是表現(xiàn)出了一絲清修的禪意嗎？詩(shī)人一直渴望和陶淵明一般的田園生活，詩(shī)人對(duì)陶淵明，其實(shí)是十分仰慕的，在尾聯(lián)中，詩(shī)人以五柳先生自比，陶淵明的《五柳先生傳》中的主人公五柳先生，是一位忘懷得失、以詩(shī)酒自?shī)实碾[士，其實(shí)這就是陶淵明的自我寫(xiě)照，而詩(shī)人又以五柳先生自況，由此可看出詩(shī)人是多么仰慕陶淵明了。“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”接輿是春秋時(shí)代的楚國(guó)狂士，“鳳歌笑孔丘”，作者把裴迪比作沉醉狂歌的接輿，表達(dá)了對(duì)友人高尚品格的高度贊揚(yáng)，也足以看出詩(shī)人認(rèn)為裴迪絕非尋常之士，陶淵明，接輿，王維和裴迪，這四個(gè)雖然不是同一個(gè)時(shí)代，個(gè)性也不一樣的人，卻通過(guò)這首詩(shī)穿越時(shí)空而在這里如此美景之中“相遇”。在如此寧?kù)o的美景之中，詩(shī)人遇到了也是同樣有著遠(yuǎn)大理想的好友，這時(shí)可見(jiàn)詩(shī)人的強(qiáng)烈的情感凸顯出來(lái)，畢竟，在哀鴻遍野，朝綱混亂的時(shí)代，還有安史之亂所造成的一切，使王維都無(wú)法徹底地安靜下來(lái)，即使是身處如此安靜協(xié)調(diào)的優(yōu)美景色之中。詩(shī)人無(wú)法報(bào)效國(guó)家的懷才不遇的一種憤怒在這里表現(xiàn)了出來(lái)。

??總的來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)不可單純地當(dāng)作寫(xiě)景詩(shī)或閑適詩(shī)來(lái)看，作者并非閑逸地描寫(xiě)輞川暮景以寄托閑居之情致，將景物作為欣賞的對(duì)象或情感的附著物，而是把景物看作時(shí)間意義的體現(xiàn)者，在寫(xiě)景的同時(shí)，表達(dá)對(duì)生命之思索，可謂是一首以景寫(xiě)意的哲理詩(shī)。這首詩(shī)體現(xiàn)了王維生命存在的自覺(jué)性：并非只在隱逸中體會(huì)生命的意義，從而滿(mǎn)足于輞川隱居，而是在更高的哲學(xué)的層次上去思索生命的存在及其意義，其中蘊(yùn)含了樸素的辯證思想，在寧?kù)o中表現(xiàn)出詩(shī)人的不寧?kù)o，在短暫中表現(xiàn)出永恒。

【評(píng)析】

??這首詩(shī)所要極力表現(xiàn)的是輞川的秋景。一聯(lián)和三聯(lián)寫(xiě)山水原野的深秋晚景，詩(shī)人選擇富有季節(jié)和時(shí)間特征的景物：蒼翠的寒山、緩緩的秋水、渡口的夕陽(yáng)，墟里的炊煙，有聲有色，動(dòng)靜結(jié)合，勾勒出一幅和諧幽靜而又富有生機(jī)的田園山水畫(huà)。詩(shī)的二聯(lián)和四聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人與裴迪的閑居之樂(lè)。倚杖柴門(mén)，臨風(fēng)聽(tīng)蟬，把詩(shī)人安逸的神態(tài)，超然物外的情致，寫(xiě)得栩栩如生；醉酒狂歌，則把裴迪的狂士風(fēng)度表現(xiàn)得淋漓盡致。全詩(shī)物我一體，情景交融，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。

　　《新唐書(shū)。王維傳》：“別墅在輞川，地奇勝……與裴迪游其中，賦詩(shī)相酬為樂(lè)。”這首詩(shī)即與裴迪相酬為樂(lè)之作。

　　這是一首詩(shī)、畫(huà)、音樂(lè)完美結(jié)合的五律。首聯(lián)和頸聯(lián)寫(xiě)景，描繪輞川附近山水田園的深秋暮色；頷聯(lián)和尾聯(lián)寫(xiě)人，刻畫(huà)詩(shī)人和裴迪兩個(gè)隱士的形象。風(fēng)光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一體、情景交融的藝術(shù)境界，抒寫(xiě)詩(shī)人的閑居之樂(lè)和對(duì)友人的真切情誼。

　　“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺?。”首聯(lián)寫(xiě)山中秋景。時(shí)在水落石出的寒秋，山間泉水不停歇地潺潺作響；隨著天色向晚，山色也變得更加蒼翠。不待頷聯(lián)說(shuō)出“暮”字，已給人以時(shí)近黃昏的印象。“轉(zhuǎn)”和“日”用得巧妙。轉(zhuǎn)蒼翠，表示山色愈來(lái)愈深，愈來(lái)愈濃；山是靜止的，這一“轉(zhuǎn)”字，便憑借顏色的漸變而寫(xiě)出它的動(dòng)態(tài)。日潺?，就是日日潺?，每日每時(shí)都在喧響；水是流動(dòng)的，用一“日”字，卻令人感覺(jué)它始終如一的守恒。寥寥十字，勾勒出一幅有色彩，有音響，動(dòng)靜結(jié)合的畫(huà)面。

　　“渡頭余落日，墟里上孤煙。”頸聯(lián)寫(xiě)原野暮色。夕陽(yáng)欲落，炊煙初升，這是田野黃昏的典型景象。渡頭在水，墟里在陸；落日屬自然，炊煙屬人事：景物的選取是很見(jiàn)匠心的。“墟里上孤煙”，顯系從陶潛“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（《歸田園居之一》）點(diǎn)化而來(lái)。但陶句是擬人化的表現(xiàn)遠(yuǎn)處村落上方炊煙縈繞、不忍離去的情味，王句卻是用白描手法表現(xiàn)黃昏第一縷炊煙裊裊升到半空的景象，各有各的形象，各有各的意境。這一聯(lián)是王維修辭的名句，歷來(lái)被人稱(chēng)道。“渡頭余落日”，精確地剪取落日行將與水面相切的一瞬間，富有包孕地顯示了落日的動(dòng)態(tài)和趨向，在時(shí)間和空間上都為讀者留下想象的余地。“墟里上孤煙”，寫(xiě)的也是富有包孕的片刻。“上”字，不僅寫(xiě)出炊煙悠然上升的動(dòng)態(tài)，而且顯示已經(jīng)升到相當(dāng)?shù)母叨取８�多唐�?shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。

　　首、頸兩聯(lián)，以寒山、秋水、落日、孤煙等富有季節(jié)和時(shí)間特征的景物，構(gòu)成一幅和諧靜謐的山水田園風(fēng)景畫(huà)。但這風(fēng)景并非單純的孤立的客觀存在，而是畫(huà)在人眼里，人在畫(huà)圖中，一景一物都經(jīng)過(guò)詩(shī)人主觀的過(guò)濾而帶上了感情色彩。那么，詩(shī)人的形象是怎樣的呢？請(qǐng)看頷聯(lián)：“倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。”這就是詩(shī)人的形象。柴門(mén)，表現(xiàn)隱居生活和田園風(fēng)味；倚杖，表現(xiàn)年事已高和意態(tài)安閑。柴門(mén)之外，倚杖臨風(fēng)，聽(tīng)晚樹(shù)鳴蟬、寒山泉水，看渡頭落日、墟里孤煙，那安逸的神態(tài)，瀟灑的閑情，和“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”（《歸去來(lái)辭》）的陶淵明不是有幾分相似嗎？事實(shí)上，王維對(duì)那位“古今隱逸詩(shī)人之宗”，也是十分仰慕的，就在這首詩(shī)中，不僅仿效了陶的詩(shī)句，而且在尾聯(lián)引用了陶的典故：“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”陶文《五柳先生傳》的主人公，是一位忘懷得失、詩(shī)酒自?shī)实碾[者，“宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。”實(shí)則，這位先生正是陶潛的自我寫(xiě)照；而王維自稱(chēng)五柳，就是以陶潛自況的。接輿，是春秋時(shí)代“鳳歌笑孔丘”的楚國(guó)狂士，詩(shī)人把沉醉狂歌的裴迪與楚狂接輿相比，乃是對(duì)這位年輕朋友的贊許。陶潛與接輿──王維與裴迪，個(gè)性雖大不一樣，但那超然物外的心跡卻是相近相親的。所以，“復(fù)值接輿醉”的復(fù)字，不表示又一次遇見(jiàn)裴迪，而是表示詩(shī)人情感的加倍和進(jìn)層：既賞佳景，更遇良朋，輞川閑居之樂(lè)，至于此極�。∧┞�(lián)生動(dòng)地刻畫(huà)了裴迪的狂士形象，表明了詩(shī)人對(duì)他的由衷的好感和歡迎，詩(shī)題中的贈(zèng)字，也便有了著落。

　　頷聯(lián)和尾聯(lián)，對(duì)兩個(gè)人物形象的刻畫(huà)，也不是孤立進(jìn)行，而是和景物描寫(xiě)密切結(jié)合的。柴門(mén)、暮蟬、晚風(fēng)、五柳，有形無(wú)形，有聲無(wú)聲，都是寫(xiě)景。五柳，雖是典故，但對(duì)王維說(shuō)來(lái)，模仿陶淵明筆下的人物，植五柳于柴門(mén)之外，不也是自然而然的嗎？

　　詩(shī)中用到的典故：

　　（1）關(guān)于“五柳前”，陶淵明《五柳先生傳》中寫(xiě)到：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。”后人亦稱(chēng)陶淵明為“五柳先生”。

　�。�2）關(guān)于“接輿”“狂歌”：“ 接輿 jiē yú ，春秋時(shí)代楚國(guó)著名的隱士。姓陸，名通，字接輿。平時(shí)‘躬耕以食’，因?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)不滿(mǎn)，剪去頭發(fā)，佯狂不仕，所以也被人們稱(chēng)為楚狂接輿。接輿佯狂避世，曾迎孔子之車(chē)而歌�？鬃舆m楚，接輿游其門(mén)曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！’”這就是“接輿歌鳳”典故的由來(lái)。東晉詩(shī)人陶淵明有“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”之句，就是借用的“接輿歌鳳”的典故。在《莊子·人間世》亦有類(lèi)似記載。唐李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。

【作者介紹】

　　王維（701－761），字摩詰（mo jie） ，盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，官至尚書(shū)右丞，原籍祁（今山西 祁縣），遷至蒲州（今山西 永濟(jì)），崇信佛教，晚年居于藍(lán)田輞川別墅，漢族。其詩(shī)、畫(huà)成就都很高，蘇東坡贊他“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”，尤以山水詩(shī)成就為最，與孟浩然合稱(chēng)“王孟”，晚年無(wú)心仕途，專(zhuān)誠(chéng)奉佛，故后世人稱(chēng)其為“詩(shī)佛”。著有《王右丞集》，存詩(shī)400首。善畫(huà)人物、叢竹、山水。唐人記載其山水面貌有二：其一類(lèi)似李氏父子，另一類(lèi)則以破墨法畫(huà)成，其名作《輞川圖》即為后者。可惜至今已無(wú)真跡傳世。傳為他的《雪溪圖》及《濟(jì)南伏生像》都非真跡。王維在唐詩(shī)的范疇顯然有更高的成就，他是唐代山水田園派的代表。開(kāi)元進(jìn)士科第一（即狀元）。任過(guò)大樂(lè)丞、右拾遺等官，安祿山叛亂時(shí)，曾被迫出任偽職，后兩京收復(fù)，降職為太子中允，復(fù)累遷至給事中，終尚書(shū)右丞。
　　
　　王維青少年時(shí)期即富于文學(xué)才華。開(kāi)元九年(721) 中進(jìn)士第，為大樂(lè)丞。因故謫濟(jì)州司倉(cāng)參軍。后歸至長(zhǎng)安。開(kāi)元二十二年張九齡為中書(shū)令。王維被擢為右拾遺。其時(shí)作有《獻(xiàn)始興公》詩(shī)，稱(chēng)頌張九齡反對(duì)植黨營(yíng)私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)要求有所作為的心情。二十四年 (736)張九齡罷相。次年貶荊州長(zhǎng)史。李林甫任中書(shū)令，這是玄宗時(shí)期政治由較為清明而日趨黑暗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。王維對(duì)張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場(chǎng)。開(kāi)元二十五年，曾奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選,天寶中,王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長(zhǎng)期過(guò)著半官半隱的生活。

　　他原信奉佛教,此時(shí)隨著思想日趨消極,其佛教信仰也日益發(fā)展。他青年時(shí)曾居住山林，中年以后一度家于終南山，后又得宋之問(wèn)藍(lán)田輞川別墅,遂與好友裴迪優(yōu)游其中,賦詩(shī)相酬為樂(lè)。天寶十五載(756)安史亂軍陷長(zhǎng)安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。服藥佯為□疾，仍被送洛陽(yáng)，署以偽官。兩京收復(fù)后，受偽職者分等定罪，他因所作懷念唐室的《凝碧池》詩(shī)為肅宗嘉許，且其弟王縉官位已高，請(qǐng)削官為兄贖罪，故僅降職為太子中允，后復(fù)累遷至給事中，終尚書(shū)右丞。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。
　　
　　王維是盛唐詩(shī)人的代表。王維長(zhǎng)年在京師做官，又多與親王貴主交接往來(lái)，文名盛極一時(shí)，被公認(rèn)為開(kāi)元、天寶時(shí)期的文宗。他擅長(zhǎng)五言詩(shī)，又因他精通音樂(lè)，故其所作五言詩(shī)容易合樂(lè)，傳播既廣，聲名亦高。王維寫(xiě)的近體詩(shī)，嚴(yán)守聲律，意態(tài)豪放，他寫(xiě)的風(fēng)景詩(shī)多是情景并勝。殷?評(píng)價(jià)他的詩(shī)說(shuō)：“維詩(shī)辭秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境。”王維在寫(xiě)詩(shī)的技巧上有著很高的成就，但由于他有消極遁世的思想，在其不少詩(shī)篇中，含有逃避現(xiàn)實(shí)的消極因素。因此，在文學(xué)史上稱(chēng)他與孟浩然同為“隱逸詩(shī)派”的代表人物。唐代宗對(duì)王維的詩(shī)給予了很高的評(píng)價(jià)，他在《批答王縉進(jìn)集表手敕》中說(shuō)：“卿之伯氏，天下文宗，經(jīng)歷先朝，名高希代，時(shí)論歸美，誦于人口。”到了唐朝末年，梨園弟子仍相沿唱王維絕句，足見(jiàn)其影響之深。

　　王維的大多數(shù)詩(shī)都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維的寫(xiě)景詩(shī)篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語(yǔ)言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩(shī)人恬適的心情，尤為相宜。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱(chēng)“一悟寂為樂(lè)，此生閑有余”(《飯覆釜山僧》)。這種心情充分反映于他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。過(guò)去時(shí)代不少人推崇王維此類(lèi)詩(shī)歌，一方面固然由于它們具有頗高的藝術(shù)技巧，一方面也由于對(duì)其中體現(xiàn)的閑情逸致和消極思想產(chǎn)生共鳴。明代胡應(yīng)麟稱(chēng)王維五絕“卻入禪宗”，又說(shuō)《鳥(niǎo)鳴澗》、《辛夷塢》二詩(shī)，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”（《詩(shī)藪》），便是一個(gè)明證。雪景 傳為王維作　王維其他題材的作品，如送別、紀(jì)行之類(lèi)的詩(shī)中，也經(jīng)常出現(xiàn)寫(xiě)景佳句，如“遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉”（《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》）、“山中一半雨，樹(shù)杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）等，都是傳誦不衰的名句。

　　以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》、《隴西行》、《燕支行》、《觀獵》、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壯闊飛動(dòng)之作�！峨]頭吟》、《老將行》則抒發(fā)了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的一個(gè)側(cè)面�！队^獵》生動(dòng)地描寫(xiě)了打獵時(shí)的情景。《夷門(mén)歌》歌詠歷史人物的俠義精神�！渡倌晷小匪氖妆憩F(xiàn)俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。這些作品一般認(rèn)為是王維早期所作。還有一些詩(shī)歌，如貶官濟(jì)州時(shí)所作《濟(jì)上四賢詠》以及《寓言》、《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對(duì)于豪門(mén)貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現(xiàn)象表示憤慨，反映了開(kāi)元、天寶時(shí)期封建政治的某些陰暗面。《洛陽(yáng)女兒行》、《西施詠》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對(duì)權(quán)貴的諷刺。還有抒寫(xiě)婦女痛苦的《息夫人》、《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會(huì)意義。一些贈(zèng)送親友和描寫(xiě)日常生活的抒情小詩(shī)，如《送別》“山中相送罷”、《臨高臺(tái)送黎拾遺》、《送元二使安西》、《送沈子福歸江東》，《九月九日憶山東兄弟》、《相思》、《雜詩(shī)》“君自故鄉(xiāng)來(lái)”等，千百年來(lái)傳誦人口；《送元二使安西》、《相思》等在當(dāng)時(shí)即播為樂(lè)曲,廣為傳唱。這些小詩(shī)都是五言或七言絕句,感情真摯，語(yǔ)言明朗自然，不用雕飾，具有淳樸深厚之美，可與李白、王昌齡的絕句媲美，代表了盛唐絕句的最高成就。

【英漢對(duì)照】

輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪

王維

寒山轉(zhuǎn)蒼翠， 秋水日潺?。

倚杖柴門(mén)外， 臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。

渡頭余落日， 墟里上孤煙。

復(fù)值接輿醉， 狂歌五柳前。

A MESSAGE FROM MY LODGE AT WANGCHUAN TO PEI DI

Wang Wei

The mountains are cold and blue now

And the autumn waters have run all day.

By my thatch door, leaning on my staff,

I listen to cicadas in the evening wind.

Sunset lingers at the ferry,

Supper-smoke floats up from the houses.

...Oh, when shall I pledge the great Hermit again

And sing a wild poem at Five Willows?

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shici/tangshi/633560.html

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