鹽鐵論?卷十?周秦第五十七
鹽鐵論?卷十?周秦第五十七原文
御史曰：“《春秋》無名號，謂之云盜，所以賤刑人而絕之人倫也。故君不臣，士不友，于閭里無所容。故民恥犯之。今不軌之民，犯公法以相寵，舉棄其親，不能伏節(jié)死理，遁逃相連，自陷于罪，其被刑戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之際，若身體相屬，一節(jié)動(dòng)而知于心。故今自闕內(nèi)侯以下，比地于伍，居家相察，出入相司，父不教子，兄不正弟，舍是誰責(zé)乎？”
文學(xué)文學(xué)曰：“古者，周其禮而明其教，禮周教明，不從者然后等之以刑，刑罰中，民不怨。故舜施四罪而天下咸服，誅不仁也。輕重各服其誅，刑必加而無赦，赦惟疑者。若此，則世安得不軌之人而罪之？今殺人者生，剽攻竊盜者富。故良民內(nèi)解怠，輟耕而隕心。古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故無賢不肖，莫不恥也。今無行之人，貪利以陷其身，蒙戮辱而捐禮義，?于茍生。何者？一日下蠶室，創(chuàng)未瘳，宿衛(wèi)人主，出入宮殿，由得受奉祿，食大官享賜，身以尊榮，妻子獲其饒。故或載卿相之列，就刀鋸而不見閔，況眾庶乎？夫何恥之有！今廢其德教，而責(zé)之以禮義，是虐民也�！洞呵飩鳌吩唬骸佑凶�，執(zhí)其父。臣有罪，執(zhí)其君，聽失之大者也�！褚宰诱D父，以弟誅兄，親戚相坐，什伍相連，若引根本之及華葉，傷小指之累四體也。如此，則以有罪反誅無罪，無罪者寡矣。臧文仲治魯，勝其盜而自矜。子貢曰：‘民將欺，而況盜乎！’故吏不以多斷為良，醫(yī)不以多刺為工。子產(chǎn)刑二人，殺一人，道不拾遺，而民無誣心。故為民父母，以養(yǎng)疾子，長恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩廢，而刑罪多矣。父母之于子，雖有罪猶匿之，其不欲服罪爾。聞子為父隱，父為子隱，未聞父子之相坐也。聞兄弟緩追以免賊，未聞兄弟之相坐也。聞惡惡止其人，疾始而誅首惡，未聞什伍而相坐也�！独献印吩唬骸蠠o欲而民樸，上無事而民自富�！汲�，父父子子。比地何伍，而執(zhí)政何責(zé)也？”
御史御史曰：“夫負(fù)千鈞之重，以登無極之高，垂峻崖之峭谷，下臨不測之淵，雖有慶忌之捷，賁、育之勇，莫不震懾悼栗者，知墜則身首肝腦涂山石也。故未嘗灼而不敢握火者，見其有灼也。未嘗傷而不敢握刃者，見其有傷也。彼以知為非，罪之必加，而戮及父兄，必懼而為善。故立法制辟，若臨百仞之壑，握火蹈刃，則民畏忌，而無敢犯禁矣。慈母有敗子，小不忍也。嚴(yán)家無悍虜，篤責(zé)急也。今不立嚴(yán)家之所以制下，而修慈母之所以敗子，則惑矣�！�
文學(xué)文學(xué)曰：“紂為?烙之刑，而秦有收帑之法，趙高以峻文決罪于內(nèi)，百官以峭法斷割于外，死者相枕席，刑者相望，百姓側(cè)目重足，不寒而栗�！对姟吩疲骸^天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不?。哀今之人，胡為虺蜥！’方此之時(shí)，豈特冒蹈刃哉？然父子相背，兄弟相?，至于骨肉相殘，上下相殺。非刑輕而罰不必，令太嚴(yán)而仁恩不施也。故政寬則下親其上，政嚴(yán)則民謀其主，晉厲以幽，二世見殺，惡在峻法之不犯，嚴(yán)家之無悍虜也？圣人知之，是以務(wù)和而不務(wù)威。故高皇帝約秦苛法，以慰怨毒之民，而長和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。是以恩施無窮，澤流后世。商鞅、吳起以秦、楚之法為輕而累之，上危其主，下沒其身，或非特慈母乎！”
鹽鐵論?卷十?周秦第五十七譯文
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