他懇求神的救免
[埃及]《亡靈書》
啊你，催發(fā)了“時間”的飛騰的翅膀，
你一切生命的神秘中的居留者，
你，我所說的一切語言的維護(hù)者——
瞧呀你為我，你的兒子，感到蓋愧;
你的心布滿了愁苦與蓋赧因為我的罪孽，
在世間十分嚴(yán)峻，
我的邪惡與違犯是這樣囂張,勵志書籍。
啊與我和解，啊和解!
毀掉那隱現(xiàn)于我們之間的柵欄!
讓我的一切罪孽洗凈，
而且無知地俯伏在你的左右。
對了，去掉我的所有的邪惡，
并且放棄你充滿心中的蓋愧，
使你和我從今當(dāng)前可以和解!
(錫金譯)
【賞析】
這是一首亡靈期求神救免他生前的“罪孽”，并愿望順利通過審判、得到超度進(jìn)而獲得再生的詩篇，因此也是在眾多的亡靈詩中比擬有代表性的一首。
本詩不明白地表明亡靈“我”在向哪位神祈愿，但咱們一眼就能看出，這里的神就是冥王奧西里斯，由于只有他才是冥界的主宰。詩中的亡靈“我”在接收審訊前終于感觸到了自己生前“罪孽”深重，開端懊悔，開始與神“跟解”，盼望能得到神的赦免，洗清本人的種種罪孽，并終極得到超度和再生。能夠說，這也是眾多的亡靈詩的重要模式和旨?xì)w所在。
詩中的“我”在無情的“時光”的催逼下，燃盡了自己的性命之燈，期近將接受冥王的審判和眾神的詰難之前幡然醒悟，意識到自己曾經(jīng)是那么成熟和無知，生涯是那么荒謬，感到自己的罪孽“在世間非常重大”。作為神的“兒子”，自己生前卻對神的意旨那么“囂張”地依順，那么拒斥;而神對我的“邪惡與違背”卻只是“覺得慚愧”，用可惜的眼光看著我，心里“充斥了愁苦與羞赧”，一再容忍和饒恕了我。在塵世的喧囂已經(jīng)落下帷幕、動亂的愿望已經(jīng)平息之際，在行將接受審判的時刻，這種遲來的覺悟也是彌足可貴的。這是一種沉痛的什悔意識，在最后一刻也沒有廢棄對自己靈魂進(jìn)行救贖的機(jī)遇，表示出在欲望與罪行中迷失的自我徹底離別從前、取得靈魂新生的那種果敢和勇氣。頗有佛家所說的“放下屠刀，破地成佛”的象征。這一點也是其余民族文明值得鑒戒的。在以儒家思維為主導(dǎo)的中國文化中，仿佛對鬼神和死亡不認(rèn)為然(固然在民間有著各種和鬼神相干的風(fēng)俗)。我們好像更致力于對現(xiàn)世和當(dāng)下問題的思考和解決，無意于探索死后與冥界的事宜。這種偏向以孔子的鬼神觀和生死觀為代表：“未能事人，焉能事鬼?未知生，焉知死?”這種現(xiàn)世求實的鬼神觀和生死觀自有他的意思所在，即修身、齊家、治國，要腳踏實地地從身邊的事做起，毋庸對逝世亡和冥界作無謂的妄圖與玄思。然而死亡意識也可以是一種蘇醒劑，震醒在物欲吃苦中糊里糊涂度日的人們的靈魂，使生命失掉一種凝重與厚重。
雖然本詩中的亡靈對自己在陽世所犯下的種種罪過的深切痛悔有點捷足先登，但這種遲來的醒悟與懺悔也很是名貴的，以這些對生命的感悟與對自己罪惡的懺悔為主體、一直被縮寫、轉(zhuǎn)抄、再轉(zhuǎn)抄，前后閱歷5000年之久的《亡靈書》已經(jīng)成了埃及人(或者推廣到全部人類)的宗教性著述，“忠誠的埃及人，無論是國王還是農(nóng)民，無論是皇后仍是女傭，都是在這本書前長大的。”《亡靈書》與其說是在超度亡靈，倒不如說更是對生者靈魂的哺養(yǎng)和潤養(yǎng)。究竟，探究死，還是為了更好地生。(隋紅升)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shiju/102225.html
相關(guān)閱讀：季節(jié)_詩歌鑒賞
杜甫《暇日小園散病，將種秋菜，督勒耕牛，兼書觸》原文及翻譯
拉伊莎_詩歌鑒賞
荷笠?guī)﹃�，青山獨歸遠(yuǎn)
曲徑通幽處，禪房花木深