班彪《王命論》原文
昔在帝堯之禪 ，曰：“咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬 �！彼匆嘁悦� 。暨于翟、契氣咸佐唐、虞 ，光濟四海，弈世載德 。至于湯、武 ，而有天下。雖其遭遇異時，禪代不同，至于應(yīng)天順人，其搖一焉 。是故劉氏承堯之作，氏族之世著于《 春秋》 。唐據(jù)火德，而漢紹之。始起沛澤 ，則神母夜號，以彰赤帝之符。由是言之，帝王之柞，必有明圣顯鰓之德，豐功厚利積累之業(yè)，然后精誠通于神明，流澤加于生民。故能為鬼神所福饗，天下所歸往。未見運世無本、功德不紀 ，而得倔起在此位者也！
世俗見高祖興于布衣，不達其故，以為適遭暴亂，得奮其劍。游說之士，至比天下于逐鹿 ，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求。悲夫，此世之所以多亂臣賊子者也。若然者，豈徒暗于天道哉？又不睹之于人事矣！夫餓謹流隸 ，饑寒道路，思有短褐之襲 ，擔石之蓄，所愿不過一金 ，終于轉(zhuǎn)死溝壑，何則？貧窮亦有命也。況乎天子之貴，四海之富，神明之柞，可得而妄處哉？故雖遭催厄會，竊其權(quán)柄，勇如信、布，強如梁、籍，成如王莽，然卒潤鑊伏領(lǐng) ，烹釀分裂 ！又況么么不及數(shù)子 ，而欲暗干天位者也 ？
是故鴛賽之乘氣不騁千里之途；燕雀之疇，不奮六翩之用 ；寞稅之材 ，不荷棟梁之任；斗答之子 ，不秉帝王之重�！� 易》 曰：“鼎折足，覆公諫 。”不勝其任也。當秦之末，豪杰共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：“自吾為子家婦，而世貧賤，今卒富貴，不祥。不如以兵屬人，事成，少受其利；不成，禍有所歸�！眿霃钠溲�，而陳氏以寧 。王陵之母，亦見項氏之必亡，而劉氏之將興也。是時，陵為漢將，而母獲于楚。有漢使來，陵母見之，謂曰：“愿告吾子，漢王長者，必得天下，子謹事之，無有二心！”遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。其后果定于漢，陵為宰相，封侯 石夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機，全宗祀于無窮，垂策書于春秋，而況大丈夫之事乎！是故窮達有命，吉兇由人，嬰母知廢，陵母知興。審此二者，帝王之分決矣。
蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異 ，三曰神武有征應(yīng)，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信誠好謀，達于聽受，見善如不及，用人如由己，從諫如順流，趣時如響赴。當食吐哺，納子房之策 ；拔足揮洗，揖哪生之說 。悟戍卒之言，斷懷土之情 ；高四皓之名，割肌膚之愛 。舉韓信于行陣 ，收陳平于亡命 。英雄陳力，群策畢舉，此高祖之大略，所以成帝業(yè)也。若乃靈瑞符應(yīng)，又可略聞矣：初，劉溫妊高祖，而夢與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪 ；及長而多靈，有異于眾。是以王武感物而折契乳呂公睹形而進女 ，秦皇東游以壓其氣 ，呂后望云而知所處 ，始受命則白蛇分，西入關(guān)則五星聚 。故淮陰、留侯謂之“天授，非人力也 �！�
歷古今之得失，驗行事之成敗，稽帝王之世運 ，考五者之所謂。取舍不厭斯位 ，符瑞不同斯度，而茍昧權(quán)利，越次妄據(jù)，外不量力，內(nèi)不知命，則必喪保家之主 ，失天年之壽 ，遇折足之兇，伏斧鋪之誅。英雄誠知覺痞，畏若禍戒，超然遠覽，淵然深識，收陵、嬰之明分，絕信、布之凱覷 ，距逐鹿之替說 ，審神器之有授，毋貪不可冀，為二母之所笑，則福柞流于子孫，天祿其永終矣。
班彪《王命論》翻譯
當初帝堯讓位于舜時，說：“喂！你這位舜，上天的大任己經(jīng)落在你身上了�！彼醋屛粫r也對禹說了這番話。及至櫻、契，輔佐唐堯、虞舜，光照四海，世代行德。傳至商湯、周武王，擁有天下。雖然他們遭遇異時，禪讓、更代不同，至于上應(yīng)天命下順人心，這一原則都是一樣的。所以劉氏遠承堯的福柞，氏族的世系著于《 春秋》 。唐堯據(jù)火德而王天下，漢接續(xù)之。劉邦初起兵于沛澤，則神母夜哭，以顯明劉邦是赤帝子的符瑞。由此說來，帝王之位，必有明顯圣美的德行，豐功厚利積累的世業(yè)，然后精誠通于神明，流澤福蔭百姓，因此能被鬼神所賜福，天下人所歸往。沒見過運世無根本、功德不為人所記，而能突兀崛起登上這王位的人啊。
世俗之人見漢高祖興起于平民百姓而得王位，不通達那緣故，以為只是恰巧遭遇暴亂之世，得以舉兵得勢。游說之士，甚至把爭天下比作追逐糜鹿，僥幸捷足的人就能得到。不知王位自有天命，不可憑借智謀和力量去求取�？杀。@就是世上亂臣賊子太多的原因啊。那些人，哪里只是不明天道，就連人事也未看清。那些餓俘徒隸，饑寒失所，想有一套粗布短衣，一擔一石粟米，所希冀的不過一金而己，但仍得不到，終于拋尸荒野，為什么呢？貧窮也是命中注定的啊。更何況天子的尊貴，四海的財富，神明的福佑，怎么能夠隨便得到呢？因此，即使遭逢亂世，竊得權(quán)柄，勇猛如韓信、英布，勢強如項梁、項籍，成功如王莽，然而終致遭刑伏誅！更何況那些微末之徒，才力不如以上諸人，而昏昏然竟然想求取天位呢！
所以，跋足劣馬之車，不能馳騁千里的道路；燕雀之類，不能飛到鴻鵲的里程；章稅小材，不作棟梁之用；凡夫俗子，不任帝王之位�！� 易經(jīng)》 說：“鼎斷足，傾覆了食物�！本褪且驗椴粍倨淙伟�。在秦末世，豪杰共同推舉陳嬰為王，陳嬰的母親阻止說：“自從我做你們陳家的媳婦，看你家世代貧賤，今乍富貴，不祥。不如把兵交給別人，事情成功，可以稍受好處；不成，也不受其禍�！标悑肼爮哪赣H的話，而陳氏因此得以安寧。王陵的母親，也預見項羽必敗亡，劉邦將興盛。那時，王陵為漢將，母親被楚捉住。有漢使者至楚，王陵母親見使者，對他說：“請轉(zhuǎn)告我兒子：‘漢王是有德長者，一定能得天下，你努力事奉漢王，別有二心！" ，于是，在漢使面前自殺，以勉勵王陵。后來漢王果然平定天下，王陵作了宰相，封安國侯。以平民老婦的眼光，尚且能夠推衍事物道理之極致，探求禍福之機微，保全宗廟祭祀于無窮，為史書記載而垂千古，更何況大丈夫作事呢！所以窮困顯達皆有天命，得吉獲兇卻由人為，陳嬰母親知道王位將廢，王陵母親知道漢室將興，審察這兩點，就明白帝王的名分了。
高祖興盛之由，大概有五點：一是帝堯的后裔，二是身體形貌多奇異，三是神武而有征兆應(yīng)驗，四是寬厚明察而仁德忠恕，五是知人善任。再加上誠信和喜好謀慮，通達于聽取意見接受勸諫，見人有善處，唯恐自己趕不上，任用別人如同用自己，聽從諫言像順流水，趨從時勢如響應(yīng)聲。吃飯時吐出口中食物，以急于采納張良的謀策；拔出腳來揮去洗腳女子，趕快拜謝郵生的諫說；感悟于戍卒的話，斷卻自己懷戀故土的情懷；仰慕四皓的名節(jié)，割舍寵妃愛子。從行伍中舉任韓信為大將，收用的陳平是楚亡命降將，英雄用力，策士效謀，這是高祖的大略，成就帝業(yè)的原因。至于靈瑞符應(yīng)，也可以略舉一二：當初，劉娠懷高祖時，夢中與神交遇，當時雷電交作，天空昏暗，有龍蛇的怪異；到其長大，多有靈怪之處，與眾不同。因此，王、武兩老婦有感于高祖怪異而折棄債券，呂公相高祖形貌而進嫁女兒，秦始皇東游以壓天子之氣，呂后遠望云氣就知高祖所在之處，始受天命則白蛇被斬斷，西入函谷關(guān)則五星聚會。所以韓信、張良說“天授命于高祖，而不是人力所為啊”。
歷數(shù)古今的得失，檢驗事情的成敗，稽考帝王的世運，考察高祖興起那五點。取舍不合其位，符瑞不同其度，而茍且貪昧于權(quán)利，超越等次妄居高位，外不量其力，內(nèi)不知天命，則必會喪家亡族，失去天然之壽，遇到“鼎折足”的兇兆，伏受于斧誠之刑。英雄應(yīng)知覺悟，謹慎避禍，目光超遠，見識深刻，學習王陵、陳嬰那樣的明于天分，杜絕韓信、英布那種非分之念，不聽那“逐鹿”的瞎說，明白王位是天所授予，不貪不可求而被二位母親所恥笑的東西，那么就會福分延及子孫，天所賜的福祿就能永遠終其身了。
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