鹽鐵論?卷五?孝養(yǎng)第二十五
鹽鐵論?卷五?孝養(yǎng)第二十五原文
文學曰：“善養(yǎng)者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。故匹夫勤勞，猶足以順禮，?菽飲水，足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是為能養(yǎng)，不敬，何以別乎？’故上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體。貴其禮，不貪其養(yǎng)，禮順心和，養(yǎng)雖不備，可也。《易》曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之?祭也。’故富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉，朋友之道盡信焉，三者，孝之至也。居家理者，非謂積財也，事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色、承意盡禮義而已矣。”
丞相丞相史曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以養(yǎng)口，輕暖以養(yǎng)體。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。無端?，雖公西赤不能以為容。無肴膳，雖閔、曾不能以卒養(yǎng)。禮無虛加，故必有其實然后為之文。與其禮有余而養(yǎng)不足，寧養(yǎng)有余而禮不足。夫洗爵以盛水，升降而進糲，禮雖備，然非其貴者也�！�
文學文學曰：“周襄王之母非無酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其禮，小人貪其養(yǎng)。夫嗟來而招之，投而與之，乞者由不取也。君子茍無其禮，雖美不食焉。故禮主人不親饋，則客不祭。是饋輕而禮重也。”
丞相丞相史曰：“孝莫大以天下一國養(yǎng)，次祿養(yǎng)，下以力。故王公人君，上也，卿大夫，次也。夫以家人言之，有賢子當路于世者，高堂邃宇，安車大馬，衣輕暖，食甘毳。無者，褐衣皮冠，窮居陋巷，有旦無暮，食蔬糲葷茹，?臘而后見肉。老親之腹非唐園，唯菜是盛。夫蔬糲，乞者所不取，而子以養(yǎng)親，雖欲以禮，非其貴也�！�
文學文學曰：“無其能而竊其位，無其功而有其祿，雖有富貴，由跖、?之養(yǎng)也。高臺極望，食案方丈，而不可謂孝。老親之腹非盜囊也，何故常盛不道之物？夫取非有非職，財入而患從之，身且死禍殃，安得?臘而食肉？曾參、閔子無卿相之養(yǎng)，而有孝子之名；周襄王富有天下，而有不能事父母之累。故禮菲而養(yǎng)豐，非孝也。掠?而以養(yǎng)，非孝也�！�
丞相丞相史曰：“上孝養(yǎng)色，其次安親，其次全身。往者，陳余背漢，斬于?水；五被邪逆，而夷三族。近世，主父偃行不軌而誅滅，呂步舒弄口而見戮，行身不謹，誅及無罪之親。由此觀之：虛禮無益于己也。文實配行，禮養(yǎng)俱施，然后可以言孝。孝在實質，不在于飾貌；全身在于謹慎，不在于馳語也�！�
文學文學曰：“言而不誠，期而不信，臨難不勇，事君不忠，不孝之大者也。孟子曰：‘今之世，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以順其惡�！褡硬恢也恍牛裳砸詠y政，導諛以求合。若此者，不容于世�！洞呵铩吩唬骸渴匾徊灰�，循理不外援，共其職而已。’故卑位而言高者，罪也，言不及而言者，傲也。有詔公卿與斯議，而空戰(zhàn)口也？”
鹽鐵論?卷五?孝養(yǎng)第二十五譯文
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