神圣十四行詩：死神莫驕橫
[英國]多恩
死神，你莫驕傲，盡管有人將你看得
如何強(qiáng)大，如何可怖，你呀，名不符實(shí);
你自以為已經(jīng)把蕓蕓眾生毀滅，
可憐的死神，他們沒死，你至今還殺不死我;
休憩和睡眠，其實(shí)就是你的寫照，
你定然比它們更讓人感到舒適?意，
而我們最出色的人們隨你而去越早，
越能早日讓靈魂獲救，肉體安息，
你是命運(yùn)，時(shí)機(jī)，君主和狂徒的奴隸，
你與毒藥，戰(zhàn)爭(zhēng)和病魔同流合污，
鴉片與巫術(shù)也能靈驗(yàn)地進(jìn)行蠱惑，
而且效果更佳，你又何必頤指氣使?
人們小憩一會(huì)，精神便得以永遠(yuǎn)清朗，
便再不會(huì)有死亡，死神你自己將死亡。
(汪劍釗譯)
【賞析】
該詩是一首典型的玄學(xué)派詩歌。約翰•多恩把死亡比作“休憩和睡眠”，而在這短暫的“小憩”之后，靈魂便會(huì)得到永生，清楚地表達(dá)了詩人看淡死亡，認(rèn)為死后人類的靈魂可以得到解脫的宗教思想。
與《神圣十四行詩：是您把我創(chuàng)造》中那個(gè)怯懦的覺得“死神”恐怖而求助于神的“我”相比，《神圣十四行詩：死神莫驕橫》這首詩中的“我”精神力量非常強(qiáng)大：與之前的仰視不同，這里對(duì)死神是俯視。我們甚至可以推測(cè)這里的“我”是得到神的“恩賜”之后的“我”。
詩的第一句就是命令式的“死神，你莫驕傲”，這奠定了全文的基調(diào)，“我”與“你”的對(duì)話是上對(duì)下的、是不容反駁的。而且對(duì)于“我”而言，死神是“可憐”的，可見“我”的底氣很足。并且“我”認(rèn)為死神并不能殺死“我”，因?yàn)樗劳霾贿^是“休憩和睡眠”，而且比這兩者更能使人感到“舒適愜意”。這里，多恩甚至認(rèn)為出色的人越早迎接死神就越能夠早一點(diǎn)使靈魂獲救、使肉體安息。這可以說是“奇智”、“巧辯”，否認(rèn)肉體死亡對(duì)于人類的意義，也就是否定了生命對(duì)于人類的意義。而在肯定靈魂永生必然存在的同時(shí)，詩人著重指出這一點(diǎn)的受惠者是“我們最出色的人們”，也就是說這一點(diǎn)并非人人適用。但由此，我們還是可以看出“我”的非常鮮明的態(tài)度：對(duì)死神的無比的蔑視，對(duì)上帝的無比信賴。
接著多恩將死神比作“命運(yùn)，時(shí)機(jī)，君主和狂徒的奴隸”，并且“與毒藥，戰(zhàn)爭(zhēng)和病魔同流合污”。這讓人聯(lián)想到《論上帝之城》，“命運(yùn)，時(shí)機(jī)，君主，狂徒，毒藥，戰(zhàn)爭(zhēng)，病魔”無疑是屬于“地上之城”的,經(jīng)典語句，是源于自私自利和暴力的罪惡之城。它與“天上之城”相比本來就受到上帝的蔑視，所以“我”的蔑視更是無以復(fù)加，而且在“我”看來死亡的效果還比不上“鴉片與巫術(shù)”——這個(gè)比較可以看出當(dāng)時(shí)東西方之間的全球性融合對(duì)約翰•多恩的影響——從“蠱惑”一詞即可瞧出“我”對(duì)“鴉片與巫術(shù)”的蔑視之意，何況死亡的“靈驗(yàn)”性還不如它們。
最后“我”下結(jié)論說：人的死亡意味著靈魂的永生，這之后便不會(huì)再有死亡發(fā)生，因?yàn)槿怏w已死，不用擔(dān)心再次面臨死亡，而靈魂永生無須迎接死神，只有死神最終會(huì)自己走向死亡。這是一個(gè)出人意料卻是合乎邏輯的結(jié)論，由此也可以看出“我”對(duì)死神的唾棄，對(duì)上帝的依賴、信任和敬仰。而約翰•多恩則借此描述了人因上帝的恩典可以達(dá)到的境界：肉體雖滅，靈魂永生�？梢姸喽鲗�(duì)上帝恩典的影響力毫不懷疑，對(duì)上帝充滿信賴。(顏麗娟)
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