左傳?晉國驪姬之亂（僖公四、五，六年）原文及翻譯 左丘明
左傳?晉國驪姬之亂（僖公四、五，六年）原文
初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公 曰：“從筮。”卜人曰：“筮短龜長，不如從長。且其繇曰：“專 之渝，攘公之?。一薰一蕕，十年尚猶有臭。必不可！”弗聽， 立之。生奚齊，其娣生卓子。
及將立奚齊，既與中大夫成謀。姬謂大子曰：“君夢齊姜， 必速祭之！”大子祭于曲沃，歸胙于公。公田，姬置諸宮六日。 公至，毒而獻之。公祭之地，地墳;與犬，犬?dāng)�；與小臣，小 臣亦斃。姬泣曰：“賊由大子�！贝笞颖夹鲁�。公殺其傅杜原款。
或謂大子：“子辭，君必辯焉。”大子日：“君非姬氏，居不 安，食不飽。我辭，姬必有罪。君老矣，吾又不樂�！痹唬骸白悠� 行乎？”大子曰：“君實不察其罪，被此名也以出，人準納我？” 十二月戊申，縊于新城。
姬遂譖二公于曰：“皆知之�！敝囟计�，夷吾奔屈。（以上僖公四年）
初，晉侯使土為二公子筑蒲與屈，不慎，置薪焉。夷吾訴 之。公使讓之。士為稽首而對曰：“臣聞之，無喪而戚，憂必仇 焉。無戎而城，仇必保焉�？艹鹬�，又何慎焉？守官廢命， 不敬；固仇之保，不忠。失敬與忠，何以事君？《》云：‘懷德 惟寧，宗子惟城�！湫薜露套谧樱纬侨缰�？三年將尋師 焉，焉用慎？”退而賦日：“狐裘?茸，一國三公，吾誰適從？”
及難，公使寺人披伐蒲。重耳曰：“君父之命不校。”乃徇 曰：“校者，吾仇也�！庇庠摺Ｅ麛仄潇�，遂出奔翟。 （以上僖公五年）
六年春，晉侯使賈華伐屈。夷吾不能守，盟而行。將奔狄， ?芮曰：“后出同走，罪也，不如之梁。粱近秦而幸焉�！蹦酥�。（以上僖公六年）
左傳?晉國驪姬之亂（僖公四、五，六年）翻譯
當(dāng)初，晉獻公想把驪姬立為夫人，便用龜甲來占卜，結(jié)果不 言利；然后用蓍草占卜，結(jié)果吉利。晉獻公說：“照占筮的結(jié)果辦�！� 卜人說：“占筮不靈驗，龜卜很靈，不如照靈驗的辦。再說卜筮的 兆辭說：‘專寵過分會生變亂，會奪去您的所愛。香草和臭草放在 一起，過了十年還會有臭味�！欢ú荒苓@么做。”晉獻公不聽卜 人的話，把驪姬立為夫人。驪姬生了奚齊，她隨嫁的妹妹生了卓子。
到了快要把奚齊立為太子時，驪姬早已和中大夫有了預(yù)謀。驪 姬對太子申生說：“國君夢見了你母親齊姜，你一定要趕快去祭祀 她。”太子到了曲沃去祭祝，把祭祝的酒肉帶回來獻給晉獻公。晉 獻公在外打獵，驪姬把祭祀的酒肉在宮中放了六天。晉獻公打獵 回來，驪姬在酒肉中下了毒藥獻給獻公。晉獻公灑酒祭地，地上 的土凸起成堆；拿肉給狗吃，狗被毒死；給官中小臣吃，小臣也 死了。驪姬哭著說：“是太子想謀害您。”太子逃到了新城，晉獻 公殺了太子的師傅杜原款。
有人對太子說：“您要申辯。國君一定會辯明是非。”太子說： “君王如果沒有了驪姬，會睡不安，吃不飽。我一申辯，驪姬必定 會有罪。君王老了，我又不能使他快樂�！蹦侨苏f：“您想出走嗎？” 太子說：“君土還沒有明察驪姬的罪過，我?guī)е鴼⒏傅淖锩鲎撸?誰會接納我呢？”十二月二十七日，太子申生在新城上吊自盡。
驪姬接著又誣陷重耳和夷吾兩個公于說：“他們都知道申生的 陰謀。”于是，重耳逃到了蒲城，夷吾逃到了屈城。
當(dāng)初，晉獻公派大夫士為為重耳和夷吾修筑蒲城和屈城，不 小心，在城墻里放進了柴草。夷吾把這件事告訴了獻公。晉獻公反人責(zé)備了士芬。士芬叩頭回答說：“臣下聽說，沒有喪事而悲傷， 憂愁必定變?yōu)槌鹪埂]有戰(zhàn)事而筑城，仇敵必定來占領(lǐng)。既然仇 敵會來占領(lǐng)，又何必那么謹慎呢？在官位而不接受君命，這是不 敬，加固仇敵的城池，這是不忠。失去了恭敬和忠誠，拿什么來 事奉國君呢？《詩》說：‘心懷德行就是安寧，同宗子弟就是堅城。’ 國君如果能修德行并鞏國宗子的地位，有什么城池比得上呢？三 年之后就要用兵，哪里用得著那么謹慎？”士芬退下來后作了首詩 說：“狐皮袍于毛蓬松，一個國家有三公，我該跟從哪一個？”
到災(zāi)禍發(fā)生時，晉獻公派寺人披去攻打蒲城。重耳說：“君父 的命令不能違抗�！庇谑撬ǜ姹娙苏f：“違抗君命的人就是我的 仇敵�！敝囟瓑μ幼�，寺人披砍掉了他的袖口。重耳于是逃亡到 了狄國。
魯僖公六年的春天，晉獻公派賈華去攻打屈城。夷吾堅守不 住，與屈人訂立盟約后出走。夷吾準備逃往狄國，?芮說：“你在 重耳之后逃到狄國去，這證明了你有罪，不如去梁國。梁國*近 秦國，而且得到秦國的信任。”于是夷吾去了粱國。
左傳?晉國驪姬之亂（僖公四、五，六年）賞析
太子申生是個悲劇性的人物，是驪姬陰謀詭計的犧牲品，同 時也是他所信奉的觀念的犧牲品：既已知道罪魁禍手是誰，卻 為父親的“幸�！倍辉附衣�；出逃本可以成為一條出路，卻以 自盡來證明自己的清白。
這種悲劇性的人物多半只能在古代注重孝慈、仁義的氛圍中 才能找到，他們把自己所信奉的道德準則看得比生命還重要，寧 可自己含冤而亡，也不讓自己的所作所為有損于應(yīng)當(dāng)忠孝的對象。 站在他們的立場之上，絕對不可能想到以牙還牙、以惡報惡，剩 下的就只有以犧牲自己來成全他人。
這樣的行為雖然在今日不足以仿效，但其精神恐怕不應(yīng)當(dāng)過時；危難時刻想著他人，甘愿為他人作出犧牲。當(dāng)然，這其中有 一個價值取向的問題，所付出的犧牲，應(yīng)當(dāng)是有價值的，像中生 為之犧牲的對象，在我們看來肯定是不值得的。實際上，他還可 以有更好的選擇，完全可以既避過陷害，使搞陰謀者得到應(yīng)有的 懲罰，又以此來表明對父王的忠誠。
申生的悲劇使我們再次領(lǐng)悟到，心地過分善良純潔，在一個 充滿邪惡的世界之中，往往會成為邪惡的祭品。惡的力量無害，這 尚可以理解；而當(dāng)我們清醒地意識到了惡在向我們進攻時，是不 應(yīng)當(dāng)向它讓步和妥協(xié)的。有時候，可以正面地、理直氣壯地、大 膽地反抗惡，有時候則可以憑智慧設(shè)法躲開惡，申生的兩個兄弟 ??公子重耳和公子夷吾正是這樣做的。
他們兩人比申生聰明的地方，在于明知自己沒有過錯，就完 全沒有必要代人受過，沒有必要去做替罪羊，更沒有必要自動成 為陰謀詭計的犧牲品。既然父王的命令不能違抗，逃跑總是可以 的。再說，他們倆固執(zhí)己見，也未執(zhí)迷不悟，聽從了別人善意 的勸告，在災(zāi)禍臨頭時注意保護自己。
公子重耳日后成為“春秋五霸”之一的晉文公，自然同他善 于隨機應(yīng)變，不固守陳腐之見有很大關(guān)系。這使我們想到一條最 實際的生存法則：適者生存。
為理想、真理、道義獻身，固然可敬、高尚，值得贊頌。在 沒有理想、真理、道義可以獻身之時，保存自己，認清身處的環(huán) 境，從中得到自己應(yīng)當(dāng)?shù)玫降臇|西，的確是一種切實可行的選擇。 在人們?yōu)榱爽F(xiàn)實利益而互相傾軋、勾心斗角的春秋時代，很難說 有什么值得為之奮斗的崇高目標，在混亂紛爭之中如何保護自己， 是人們首要關(guān)心的問題�！鞍酝酢眰冎阅軌虺晒�，大概正是認 清了時勢，并能積極主動地適應(yīng)時勢，從而成為強者。
強者不僅僅是善于適應(yīng)環(huán)境，善于保存自己，同時也善于競爭，善于把握進取和退守的時機，該進則進，該退則退，不放過 任何一次可能獲得成功的機會。這個法則，不僅在春秋諸霸的紛 爭中得到了證明，恐怕也應(yīng)當(dāng)說是由社會本身的發(fā)展所決定了的， 逆水行舟，不進則退。社會中的人都是如此。
左丘明《左傳》左傳簡介 左傳全文 左傳譯文及翻譯
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