墓地哀思(節(jié)選)

(獻(xiàn)給伊波里多·品德蒙特)

[意大利]福斯科洛

在柏樹的陰影里，在因哭泣

而獲得安慰的墳?zāi)怪校�死亡的安息�?/p>

也許不那么令人難受吧?對于我，

當(dāng)太陽不再使植物和動(dòng)物

美麗的家族肥沃的時(shí)候;

當(dāng)未來那些充滿花言巧語的時(shí)辰

不再在我面前跳躍的時(shí)候;

當(dāng)我再也聽不到你的詩句，親愛的友人，

也無法領(lǐng)略詩中占主導(dǎo)地位的傷感與和諧，

而我心中的精靈，也不再能描述貞女?斯和愛神

我流浪生活的唯一精靈——

一塊將我的骸骨，區(qū)別于

無數(shù)撒在地里和海中的死者的

石碑，又怎能補(bǔ)償那些失去的時(shí)光?

真是這樣，品德蒙特!即使是希望，

最后的女神，也逸出了墳?zāi)�，而遺忘

則把一切事物包在它的黑夜中;

一種繁忙的力量，使它們

疲倦，從一個(gè)運(yùn)動(dòng)到下一個(gè)運(yùn)動(dòng);

時(shí)光，把人和他們的墳?zāi)?/p>

以及土地和天空的最終面容

與遺跡，偽裝起來。

然而為什么，在時(shí)間面前，

血肉之軀將失去任何幻覺，

雖然死去，卻仍?系在冥府的門檻上?

當(dāng)白晝的和諧對他將是一片沉默，

即使他能在自己親人的心中

把它用甜蜜的關(guān)懷喚起，

哪怕在地下，他也許也沒有活吧!

親切的情感匯聚在一起，是神圣的，

這對人類是一種神圣的賜與;

我們常常通過它，與去世的友人

生活在一起，而去世的人們也借此

與我們同在——只要那像孩子般地

接待他并哺育他的大地，崇敬地

衛(wèi)護(hù)他的遺跡，使其神圣不可侵犯，

免遭電閃的襲擊和人群污濁的

雙腳的踐踏，讓他在大地母親的懷里，

有一個(gè)最后避難所——只要石碑上

保存他的名字，而散發(fā)花兒香氣的親切的樹

用柔和的蔭影安慰他的骨灰。

只有那些不留情愛給后代的人，

在墳塋中才沒有多大快樂;

如果他能在葬后睜眼看一下，就能見到

自己的靈魂在冥府廟宇的眾人哭泣中游蕩，

或者躲在天主碩大的赦免羽翼之下;

然而他的骨灰，卻遺留在

沙漠的一片大蕁麻里，

那兒，既沒有心愛的女人祈禱，

也沒有孤獨(dú)的行客聽到

大自然從墳里傳送給我們的嘆息聲。

不過今天，一條新的法則，使墳?zāi)?/p>

超脫憐憫的目光，而對死者而言，

墳?zāi)沟拿�稱毫無意義。你的神父，

哦，塔莉亞[1]，卻沒有墳?zāi)固芍��?/p>

他在他的陋屋里向你吟詠，并用

持久的愛，培育一個(gè)桂冠，并在你處

掛上花環(huán);而你則用你的笑來點(diǎn)綴那些歌[2]——

那些歌是用來刺激倫巴第人山達(dá)納帕洛的，

后者愛聽柯布杜亞空地

和蒂契諾牛群的哞哞聲，這使他

充滿閑情逸趣，宴飲時(shí)添上一層歡欣。

啊，美麗的?斯，你在哪兒?

我并未聞到芳香的食物發(fā)出的氣味，

這是你這位女神出現(xiàn)的征兆，

就在這里，我坐在這些植物中間，

為我母親的屋子而嘆息。過去，

你經(jīng)常來，在那株椴樹下向他微笑，

如今，樹枝低垂，不住顫抖，

因?yàn)榕�，女神啊，它已無法遮蔽

那老人的墳?zāi)�，過去，它一度

曾慷慨地賜給他安謐與樹蔭。

也許，你在那些俗人的墳?zāi)归g

游蕩時(shí)，你在尋找帕里尼的

神圣的頭顱躺在何處吧?

這個(gè)城市是歌手們誘人的養(yǎng)撫所，

歌手們的聲音已軟弱得有氣無力，

已在城墻之內(nèi)并未給他提供庇護(hù)，

也未給他樹立石碑，留下文字;

也許，在絞刑架上和罪惡告別的

盜賊，現(xiàn)在正用他斷頭的鮮血

玷污那些骸骨。

你聽到被遺棄的蕩婦，在墓地上

徘徊，并在垃圾堆和荊棘叢里

扒來扒去，因饑餓而號哭;

還聽到描頭鷹離開顱骨飛起，

顱骨埋在月光照射不到的地方;

描頭鷹在散于墳場四處的十字架間

飛來飛去，并用它悲切的啼聲，

責(zé)怪著星星在被遺忘的墳塋上

悲憫地撒下的光線。哦，

女神，你祈求露珠在這陰沉的夜間

滴落在你的詩人身上，真是枉費(fèi)心機(jī)。

唉!在死者身上，再也開不出花朵，

除非受到人類的贊頌，沾上愛情的熱淚。

強(qiáng)者的墳?zāi)�，激發(fā)強(qiáng)者去千一番

出色的事業(yè)，哦，品德蒙特，

并使他們的容身之地，在生命歷程上

變得美麗而神圣。當(dāng)我看到

下面躺著大人物身體的紀(jì)念碑時(shí)——

有的人加強(qiáng)了統(tǒng)治者的君權(quán)，

卻拒絕君王授予的桂冠，并且告訴人們，

這要流多少淚，灑多少血有的人鬼斧神工，

在羅馬為上蒼樹立了新的奧林匹斯[4];

有的人在天宇下面，看到更多的

世界在轉(zhuǎn)，而太陽則靜止不動(dòng)，

把它們照耀[5];由此，他首先

為一個(gè)英國人[6]展開了一條探索蒼穹之路，

使他能在國土里大顯身手——

我不禁高喊，你有福的人啊，

為了生機(jī)盎然的快樂的清風(fēng)，

為了亞平寧山峰上向你瀉下的淙淙?流!

皎潔的月光溶溶地披在那些小山上，

為你的空氣而感到喜悅，

小山因葡萄收獲季節(jié)而歡欣!

一座座山谷下，村屋?次櫛比，

還叢生著許多橄欖樹，

山谷向天際散發(fā)出千萬種花卉的

香氣;而你，佛羅倫薩，首先

聽到減輕逃亡的吉柏林黨人的怒氣的

歌聲[7];你又以親愛的父母和詩句，

賜給那位口吐芳香的詩人[8]，

他，崇敬希臘與羅馬裸露的愛神，

為愛神罩上一層極其潔白的面紗，

使他回到天上?納斯[8]的胸懷;

然而更難能可責(zé)的，就是你將

意大利所有的光榮，都匯集在

一個(gè)廟里，這些光榮也許是獨(dú)一無二的，

因?yàn)榈钟�不了外敵的河爾卑斯山，以�?/p>

人類多舛的命運(yùn)，已把你的武器、

財(cái)產(chǎn)、祭壇、鄉(xiāng)土和其他一切

統(tǒng)統(tǒng)剝奪，留下的只是回憶。

因此，當(dāng)光榮的希望照耀著

睿智的心靈和意大利時(shí)，我們能從那里

汲取良好的預(yù)感;在這些大理石墓上，

?多里奧經(jīng)常為我們提供靈感。

他為祖國悲慘的遭遇而忿忿不平，

常在河爾諾河最干涸的地方默默躑竭，

含著渴望的目光敝著田野和蒼天，

由于所見所聞都不能寬慰他的

憂國憂民的胸懷，

這位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋锞桶蚕⒃谶@里了;

在他的臉上，有的是死亡的蒼白

和希望。他和這些大人物們，永遠(yuǎn)

在這兒安息。他的骸骨，

震顫著對祖國的熱愛。

(錢鴻嘉譯)

【注釋】

[1]按希臘神話，系司喜劇與諷刺詩之女神。

[2]指意大利詩人朱·帕里尼的著名諷刺詩《一天》。此詩對米蘭貴族的腐朽生活作了辛辣的諷刺。

[3]指16世紀(jì)意大利政治學(xué)家、歷史學(xué)家、戲劇家兼詩人馬基雅維利。

[4]指意大利文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)大師米開朗琪羅。

[5]指意大利天文學(xué)家伽利略。

[6]指英國科學(xué)家牛頓。

[7]這里是指但丁的詩篇。

[8]指彼特拉克。按但丁與彼特拉克均系佛羅倫薩人。

[9]古人把維納斯分為兩類，一是人間的，代表肉欲;一是天上的，代表靈性。

[10]指17世紀(jì)意大利戲劇家、詩人維多里奧·阿爾菲耶里。

【賞析】

福斯科洛充滿坎坷而浪漫的一生，是一部由祖國、自由、榮譽(yù)和死亡組成的悲壯的交響曲。他的作品?含著拿破侖時(shí)代意大利青年一代的理想、情操和愛憎，也激揚(yáng)著人們對自由和新生的無限向往。

《墓地哀思》是福斯科洛最著名的抒情長詩，也是意大利詩歌史上的不朽名篇。這首詩于1806年創(chuàng)作于米蘭，其時(shí)拿破侖在意大利頒布法令，要求在市郊建造公墓，死者的遺體不得再擅自安葬在教堂或住宅附近，而且墓碑的碑文還必須通過一個(gè)專門的委員會的審查，碑文內(nèi)容必須符合實(shí)際，不得夸大其辭。福斯科洛認(rèn)為拿破侖儼然以救世主自居，肆意破壞意大利本土的風(fēng)俗文化，對這一法令非常反感和憤怒，于是創(chuàng)作了這首無韻體的詩，借以表達(dá)對拿破侖獨(dú)裁政權(quán)的反抗，同時(shí)也表達(dá)了詩人自己的人生觀和信仰，以及對已逝的那些意大利文化偉人的謳歌。這首詩題獻(xiàn)給福斯科洛同時(shí)代的詩人品德蒙特，結(jié)構(gòu)是傾談式的，既有熱烈的情感抒發(fā)，也深具邏輯和辯論性。

《墓地哀思》全詩由295句自由體十一音節(jié)詩句組成。詩人認(rèn)為死者雖逝，但失去知覺的只是血肉之軀，他的靈魂卻依然與自然一樣永存。死者與生者可以通過“親切的情感”而匯聚在一起，這情感是天賜的神圣，墓穴是可以打破陰陽相隔而使這情感永恒的媒介，“我們常常通過它，與去世的友人/生活在一起，而去世的人們也借此/與我們同在”。墓穴連接著死者和生者的情愛，也是他在大地母親懷里的最后一個(gè)“避難所”，那些不能再被后代所銘記、愛戴的人，他們在墳塋之中沒有快樂，當(dāng)他們的墓穴被棄置于荒蕪時(shí)，“那兒，既沒有心愛的女人祈禱，/也沒有孤獨(dú)的行客聽到/大自然從墳里傳送給我們的嘆息聲”。這樣的棄置不僅是對死者英靈的不尊重，也是對天賜神圣的褻瀆。而對于生者來說，對已逝之人的哀思和緬懷，就是將死者的生命延續(xù)，死者生前的美德和才智在“受到人類的贊頌，沾上愛情的熱淚”時(shí)，會從塵土中開出花朵，從而獲得亙古而常新的生命。墓地作為聯(lián)系生者和死者的愛的橋梁，其實(shí)是人類情感生活的需要，即便逝者已逝，他依然需要被銘記和追憶，這既是對逝者的愛憐和安慰，也是生者表達(dá)哀思的必要寄托。

隨著長詩畫卷的展開，詩人又滿懷激情地謳歌已在墓穴中長眠的那些意大利的偉人，馬基雅維利、米開朗琪羅、伽利略、但丁、彼特拉克……這些已逝之人的偉大業(yè)績將會給生者以力量和啟發(fā)：“強(qiáng)者的墳?zāi)�，激發(fā)強(qiáng)者去干一番/出色的事業(yè)，哦，品德蒙特/并使他們的容身之地，在生命歷程上/變得美麗而神圣。”死者的墓穴不僅僅只是肉身軀體的安葬之所，它因死者不滅的靈魂而具有高貴和神圣的象征性。墓穴不僅是歷史的見證，也是偉大榮譽(yù)的體現(xiàn)，人們在這些偉人的墓穴前可獲得光明的啟迪、詩歌的靈感，以及力量的鼓舞，這力量幫助人們克服悲觀情緒，更昂揚(yáng)地奮斗和生活下去;而詩歌則是滋潤心靈的必不可少的源泉。在他看來，大詩人荷馬正是在早已毀滅的特洛伊城的墓穴之上獲得靈感，創(chuàng)作出《伊利亞特》這一不朽詩篇的。

墓穴可以聯(lián)系過去和現(xiàn)在，對墓穴的神圣祭奠的儀式體現(xiàn)的是對美好傳統(tǒng)的敬畏和延續(xù)，也是對智者先賢的緬懷和追隨。在結(jié)尾處，詩人鼓勵(lì)生者以先賢為榜樣，讓意大利重新發(fā)揚(yáng)過去的榮光，創(chuàng)造出歷史的明天。墓穴的意義也因此而嚴(yán)肅和莊重,人生感悟，詩人甚至把它譽(yù)為人類文明生活的根基。整首詩激蕩著作者的豪情。

詩歌語言簡明凝練，筆力蒼勁，語調(diào)雄渾鏗鏘，詩意雋永深沉，讀來讓人低回而深思。(范萍萍)

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/109025.html

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