列子湯問(wèn)全文及譯文
列子?湯問(wèn)第一部分原文
殷湯問(wèn)于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無(wú)物，今惡得物？后之人將謂今之無(wú)物，可乎？”殷湯曰：“然則物無(wú)先后乎？”夏革曰：“物之終始，初無(wú)極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭�，惡知其紀(jì)？然自物之外，自事之先，朕所不知也�！�
殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問(wèn)。革曰：“無(wú)則無(wú)極，有則有盡，朕何以知之？然無(wú)極之外復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡之中復(fù)無(wú)無(wú)盡。無(wú)極復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡復(fù)無(wú)無(wú)盡。朕以是知其無(wú)極無(wú)盡也，而不知其有極有盡也�！睖謫�(wèn)曰：“四海之外奚有？”
革曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實(shí)之？”革曰：“朕東行至營(yíng)，人民猶是也。問(wèn)營(yíng)之東，復(fù)猶營(yíng)也。西行至豳，人民猶是也。問(wèn)豳之西，復(fù)猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無(wú)窮極也。含萬(wàn)物者，亦如含天地；含萬(wàn)物也故不窮，含天地也故無(wú)極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也，物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉�！�
湯又問(wèn)：“物有巨細(xì)乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。八?九野之水，天漢之流，莫不注之，而無(wú)增無(wú)減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬(wàn)里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠?于之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉。而五山之根無(wú)所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。而龍伯之國(guó)有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿、員嶠二山流于北極，沉于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)使，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農(nóng)時(shí)，其國(guó)人猶數(shù)十丈。”
“從中州以東四十萬(wàn)里得僬僥國(guó)。人長(zhǎng)一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長(zhǎng)九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見(jiàn)陽(yáng)而死。終北之北有溟海者，天池也，有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之。”
“江浦之間生麼蟲(chóng)，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來(lái)，蚊弗覺(jué)也。離朱、子羽方晝拭眥?眉而望之，弗見(jiàn)其形；俞、師曠方夜?耳?首而聽(tīng)之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見(jiàn)之，若嵩山之阿；徐以氣聽(tīng)，砰然聞之，若雷霆之聲�！�
“吳、楚之國(guó)有大木焉，其名為?。碧樹(shù)而冬生，實(shí)丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死矣，地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無(wú)相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識(shí)其巨細(xì)？何以識(shí)其修短？何以識(shí)其同異哉？”
列子?湯問(wèn)第一部分注釋
1、殷湯：又稱成湯、湯武、天乙；夏革：字子棘，湯武的大夫。
2、朕：秦以前，無(wú)論尊卑都可自稱為朕。
3、有盡：按下文意思，“有盡”當(dāng)為“無(wú)盡”之誤。
4、營(yíng)：營(yíng)州，古十二州之一，指今遼寧一帶。
5、豳（bīn）：古邑名，在今陜西省境內(nèi)。
6、不周之山：古代傳說(shuō)中的山名。不周，即有缺口的意思。
7、歸墟：亦作“歸塘”，意謂眾人之所歸，指大海最深之處。
8、岱輿：古代傳說(shuō)中的仙山。
9、員嶠：古代傳說(shuō)中的神山。
10、瀛洲：古代傳說(shuō)中海上神山。
列子?湯問(wèn)第一部分譯文
殷湯問(wèn)夏革道：“太古之初有物存在嗎？”夏革回答說(shuō)：“太古時(shí)代沒(méi)有物存在，現(xiàn)在怎么會(huì)有物存在呢？后來(lái)的人如果說(shuō)現(xiàn)在沒(méi)有物存在，可以嗎？”殷湯又問(wèn)：“這樣說(shuō)，事物的產(chǎn)生就沒(méi)有先后之分了嗎？”夏革回答：“事物的開(kāi)始和終結(jié)，本來(lái)就沒(méi)有固定的準(zhǔn)則。開(kāi)始也許就是終結(jié)，終結(jié)也許就是開(kāi)始，又如何知道它們的究竟呢？但是如果說(shuō)物質(zhì)存在之外還有什么，事情發(fā)生之前又是怎樣，我就不知道啦�！�
殷湯再問(wèn)：“那么天地八方有極限和窮盡嗎？”夏革回答：“不知道�！币鬁粋�(gè)勁地問(wèn)。夏革才回答道：“既然是空無(wú)，就沒(méi)有極限，既然是有物，就沒(méi)有窮盡，那么我憑什么知道呢？因?yàn)榭諢o(wú)的沒(méi)有極限之外‘沒(méi)有極限’也沒(méi)有，有物的沒(méi)有窮盡之中連‘沒(méi)有窮盡’也沒(méi)有。沒(méi)有極限又連‘沒(méi)有極限’也沒(méi)有，沒(méi)有窮盡又連‘沒(méi)有窮盡’也沒(méi)有。于是我從這里知道空無(wú)是沒(méi)有極限的，有物是沒(méi)有窮盡的，而不知道它們是有極限有窮盡的�！币鬁�(tīng)罷又問(wèn)：“四海的外面有什么呢？”
夏革回答：“像四海之內(nèi)一樣�！币鬁穯�(wèn)道：“你用什么來(lái)證明呢？”夏革回答：“我向東去到過(guò)營(yíng)州，見(jiàn)那里的人民像這里的一樣。我問(wèn)營(yíng)州以東的情況，他們說(shuō)也像營(yíng)州一樣。我朝西行走到豳州，見(jiàn)那里的人民像這里的一樣。我問(wèn)豳州以西的情況，他們說(shuō)也像豳州一樣。我以此知道四海之外、西方蠻荒、四方大地極邊都沒(méi)有什么差別。所以事物大小互相包含，沒(méi)有窮盡和極限。包含萬(wàn)物的天地。如同包含天地的宇宙一樣；包含萬(wàn)物因此不窮不盡，包含天地因此無(wú)極無(wú)限。我又怎么知道天地之外沒(méi)有比天地更大的東西存在呢？這也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物總有不足，所以從前女?huà)z氏燒煉五色石來(lái)修補(bǔ)天地的殘缺；斬?cái)啻簖斨銇?lái)支撐四極。后來(lái)共工氏與顓頊爭(zhēng)帝，一怒之下，撞著不周山，折斷了支撐天空的大柱，折斷了維系大地的繩子；結(jié)果天穹傾斜向西北方，日月星辰在那里就位；大地向東南方下沉，百川積水向那里匯集�！�
殷湯又問(wèn)道：“事物有大小嗎？有長(zhǎng)短嗎？有同異嗎？”夏革回答：“渤海以東不知幾億萬(wàn)里的地方，有一片大海深溝，真是無(wú)底的深谷，它下面沒(méi)有底，叫做‘歸墟’。八方、九天的水流，天際銀河的巨流，無(wú)不灌注于此，但它的水位永遠(yuǎn)不增不減。大海深溝上有五座大山：一叫岱輿，二叫員嶠，三叫方壺，四叫瀛洲，五叫蓬萊。每座山上下周圍三萬(wàn)里，山頂平地九千里。山與山之間，相距七萬(wàn)里，彼此相鄰分立。山上的樓臺(tái)亭觀都是金玉建造，飛鳥(niǎo)走獸一色純凈白毛。珠玉之樹(shù)遍地叢生，奇花異果味道香醇，吃了可長(zhǎng)生不老。山上居住的都是仙圣一類的人，一早一晚，飛來(lái)飛去，相互交往，不可勝數(shù)。但五座山的根卻不同海底相連，經(jīng)常隨著潮水波濤上下顛簸，來(lái)回漂流，不得片刻安靜。仙圣們?yōu)橹鄲�，向天帝訴說(shuō)。天帝唯恐這五座山流向西極，使仙圣們失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五只巨大的海龜抬起頭來(lái)，把大山頂在上面。分三批輪班，六萬(wàn)年輪換一次。這樣，五座大山才得以聳立不動(dòng)。但是，‘龍伯之國(guó)’有個(gè)巨人，提起腳板不用幾步就來(lái)到五座山前，投下釣鉤，一釣就兼得六只海龜，一并負(fù)在肩上，快步走回自己的國(guó)家，燒灼它們的甲骨來(lái)占卜兇吉。于是岱輿和員嶠這兩座山便漂流到北極，沉沒(méi)在大海里，仙圣們流離遷徙的不計(jì)其數(shù)。天帝大為震怒。便逐漸減削‘龍伯之國(guó)’的版圖，使之狹窄，逐漸縮短龍伯國(guó)民的身材，使之矮小。到了伏羲、神農(nóng)的時(shí)代，那個(gè)國(guó)家的人身還有數(shù)十丈高�！�
“從中國(guó)向東四十萬(wàn)里有一個(gè)僬僥國(guó)。那兒的人民身長(zhǎng)一尺五寸。東北極地有一種人名叫諍人，身長(zhǎng)九寸。荊州以南有一種叫冥靈的大樹(shù)，以五百歲為春季，五百歲為秋季。上古時(shí)候有一種大椿樹(shù)，以八千歲為春季，八千歲為秋季。朽木糞土之上長(zhǎng)的野菌靈芝，早晨出生，黃昏死亡。春夏季節(jié)有小蟲(chóng)叫蠛蠓和蚊蚋，每逢下雨而生，一見(jiàn)太陽(yáng)就死。終北國(guó)的北方有個(gè)溟海，叫做天池，其中有魚(yú)，它體寬幾千里，體長(zhǎng)與之相稱，名叫鯤。那里又有一種鳥(niǎo)，名叫鵬，翅膀張開(kāi)就像掛在天上的云彩，它的身體也與之相稱。世間的人們難道知道這種東西嗎？大禹巡游時(shí)看到它，伯益知道了，就給它取個(gè)名字，夷堅(jiān)聽(tīng)說(shuō)了，就將它記載下來(lái)�！�
“長(zhǎng)江的水濱之間生長(zhǎng)著一種細(xì)小的昆蟲(chóng)，它們的名字叫做焦螟，成群地飛聚在蚊子的眼睫毛上，彼此不相觸碰。棲宿來(lái)去，蚊子都覺(jué)察不到。視力超群的離朱和子羽大白天擦亮眼睛，仔細(xì)觀察，也看不見(jiàn)它們的形體；聽(tīng)覺(jué)極靈的觚俞和師曠，深夜時(shí)豎耳俯首來(lái)聽(tīng)，也聽(tīng)不到它們的聲音。唯有黃帝和容成子住在空峒山上，一起齋戒三月，心如死灰，形同枯木；才徐徐以精神來(lái)省察，看見(jiàn)它們的形體魁然，如同嵩山的大丘巍然聳立；慢慢用元?dú)鈦?lái)諦聽(tīng)，聽(tīng)到它們的砰砰巨響，如同雷霆的聲音�！�
“吳國(guó)、楚國(guó)生長(zhǎng)著一種高大的樹(shù)木，名字叫柚。碧綠的樹(shù)葉冬天常青，朱紅色的果實(shí)味道酸甜。吃它的果皮和果汁，可以治愈因體氣郁結(jié)而發(fā)生的痙攣昏厥。中原一帶的人視為珍寶，但渡過(guò)淮河來(lái)到北方種植，它就變成了不可食用的枳實(shí)。八哥不飛過(guò)濟(jì)水，狗獾渡過(guò)汶水就死，是地方水土使它們這樣的。雖然事物的形體氣質(zhì)都不相同，但各自的性情對(duì)于各自生長(zhǎng)的環(huán)境都是相適宜的，不能相互置換。它們各自的生理都已完備，天分都已充足。我憑什么來(lái)辨別它們之間的大小之分呢？辨別它們之間的長(zhǎng)短呢？辨別它們之間的同異呢？”
列子?湯問(wèn)第二部分原文
太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫；子子孫孫，無(wú)窮匱也；而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南、漢之陰無(wú)隴斷焉。
列子?湯問(wèn)第二部分注釋
1、太行：山名，即太行山；王屋：山名。
2、冀州：現(xiàn)河北、山西、河南的黃河以北和遼寧的遼河以西地區(qū)。
3、河陽(yáng)：古縣名，治所在今河南孟縣西。
4、愚公：虛構(gòu)的人物。
5、懲：苦于。
6、迂：曲，遠(yuǎn)。
7、指通：直通；豫南：豫州的南部。
8、漢陰：漢水南。漢水也稱漢江。
9、魁父：小土山名。
10、渤海之尾：渤海的邊上。
列子?湯問(wèn)第二部分譯文
太行、王屋這兩座高山，方圓七百里，高達(dá)幾千丈，本來(lái)在冀州的南部，河陽(yáng)的北邊。北山有一位老人名叫愚公，年紀(jì)將近九十歲了，住在兩座山的對(duì)面�？嘤谏奖甭吠镜淖枞�，出入道路多繞遠(yuǎn)，便召集全家人來(lái)商量，他說(shuō)：“我和你們一道竭盡全力削平門前大山險(xiǎn)阻，使道路直通豫州南部，抵達(dá)漢水南邊，行嗎？”大家一聽(tīng)，紛紛表示贊成。但他的妻子卻疑惑地說(shuō)：“憑你這點(diǎn)力氣，還不能挖平那個(gè)名叫魁父的小土丘，怎能搬得掉太行、王屋這兩座大山呢？再說(shuō)，那些泥土石塊運(yùn)到哪兒呢？”大家異口同聲地說(shuō)：“把它們?nèi)拥讲澈５陌哆�，隱土的北面去�！庇谑�，愚公便帶領(lǐng)兒孫之中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，砸石頭，挖泥土，用土筐把土石運(yùn)到渤海之濱。他的鄰居京城氏的寡婦，有一個(gè)男孩子，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地跑去幫忙。他們從冬到夏，才能往返一次。
河曲有個(gè)老漢名叫智叟的，嘲笑著勸阻愚公說(shuō)：“你也傻得太過(guò)分啦！憑你這點(diǎn)殘年余力，還不能拔掉山上的一棵小草，還能把泥土石塊怎么樣呢？”愚公長(zhǎng)嘆一聲，回答說(shuō)：“你太頑固了，頑固得一竅不通，你簡(jiǎn)直還不如那個(gè)寡婦和不懂事的小孩。即便我死了，還有我的兒子在呀！兒子生孫子，孫子又生兒子；孫子的兒子又有兒子，他的兒子又有孫子；子子孫孫，沒(méi)有窮盡；但是山不會(huì)再增加了，還怕挖不平它嗎？”河曲智叟聽(tīng)了，無(wú)言可對(duì)。
山神聽(tīng)到了，害怕愚公他們沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，便去稟告天帝。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，就命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子去背大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此以后，冀州的南部直到漢水的南邊，道路暢通無(wú)阻。
列子?湯問(wèn)第三部分原文
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際�？视蔑�，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。
列子?湯問(wèn)第三部分注釋
1、夸父：神話人物。
2、隅谷：也作“虞淵”，古代傳說(shuō)中的日落的地方。
3、河：黃河；渭：渭河，在今陜西境內(nèi)，是黃河的大支流之一。
4、膏肉：脂膏和筋肉。
5、鄧林：即桃林。古代神話傳說(shuō)中的樹(shù)林。
列子?湯問(wèn)第三部分譯文
夸父不自量力，想要追上太陽(yáng)的影子，一直趕到太陽(yáng)落下的隅谷旁邊。他口渴極了，想得到水喝，就跑去飲黃河、渭河的水。黃河、渭河的水不夠喝，他又跑到北方去喝大湖里的水。還沒(méi)有跑到，半路上他就渴死了。他丟棄掉的手杖，為尸體的脂膏和肌肉所浸潤(rùn)，生長(zhǎng)成一片茂密的樹(shù)林，名叫鄧林。
列子?湯問(wèn)第四部分原文
大禹曰：“六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道�！毕母镌唬骸叭粍t亦有不待神靈而生，不待陰陽(yáng)而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非圣人之所通也。”
列子?湯問(wèn)第四部分注釋
1、經(jīng)：測(cè)量，計(jì)度。
2、紀(jì)：原指整理。這里引申為安排秩序。
3、要（yāo）：約定；太歲：也稱“歲星”，即木星。
4、將迎：猶言將養(yǎng)、保養(yǎng)。
5、繒（zēn?）：絲織品的總稱；纊（kuàn?）：棉絮。
列子?湯問(wèn)第四部分譯文
大禹說(shuō)：“天地之間，四海之內(nèi)，大自然以日月的光芒來(lái)照耀它，以星辰為標(biāo)志劃出天區(qū)地域，以四時(shí)的變化安排它的秩序，以歲星的循環(huán)規(guī)定它的紀(jì)年。神妙的靈氣所產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物，都具有各自的形狀，有的短命，有的長(zhǎng)壽，只有圣人才能通曉它們的規(guī)律。”夏革說(shuō)：“但是也有不須依靠神靈之氣而產(chǎn)生的，不須依靠陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)而自己成形的，不須依靠日月照耀而自己明亮的，不須依靠殺戮而本來(lái)就短命的，不須依靠保養(yǎng)而自然長(zhǎng)壽的，不須依靠五谷而飽的，不須依靠絮帛而暖的，不須依靠車船而行的，它的一切都依自然之道而生成，不是圣人所能通曉的。”
列子?湯問(wèn)第五部分原文
禹之治水土也，迷而失涂，謬之一國(guó)。濱北海之北，不知距齊州幾千萬(wàn)里，其國(guó)名曰終北，不知際畔之所齊限。無(wú)風(fēng)雨霜露，不生鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之類。四方悉平，周以喬陟。當(dāng)國(guó)之中有山，山名壺領(lǐng)，狀若??。頂有口，狀若員環(huán)，名曰滋穴。有水涌出，名曰神，臭過(guò)蘭椒，味過(guò)醪醴。一源分為四埒，注于山下。經(jīng)營(yíng)一國(guó)，亡不悉遍。
土氣和，亡札厲。人性婉而從物，不競(jìng)不爭(zhēng)；柔心而弱骨，不驕不忌；長(zhǎng)幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼；土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數(shù)，有喜樂(lè)，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。饑?則飲神，力志和平。過(guò)則醉，經(jīng)旬乃醒。沐浴神，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇。
周穆王北游過(guò)其國(guó)，三年忘歸。既反周室，慕其國(guó)，然自失。不進(jìn)酒肉，不召嬪御者，數(shù)月乃復(fù)。
管仲勉齊桓公因游遼口，俱之其國(guó)。幾?舉，隰朋諫曰：“君舍齊國(guó)之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝。肆咤則徒卒百萬(wàn)，視則諸侯從命，亦奚羨于彼而棄齊國(guó)之社稷，從戎夷之國(guó)乎？此仲父之耄，奈何從之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼國(guó)之不可知之也。齊國(guó)之富奚戀？隰朋之言奚顧？”
列子?湯問(wèn)第五部分注釋
1、涂：同“途”，道路。
2、齊限：極限。
3、周：環(huán)繞。喬：高大；陟（zhì）：層疊的山。
4、??（dān zhuì）：小口的水甕。
5、員環(huán)：圓環(huán)。員，通“圓”。
6、臭（xiù）：氣味。
7、醪醴（láo lǐ）：香甜的美酒。
8、經(jīng)營(yíng)：猶往來(lái)，指流水循環(huán)盤繞。古人以南北為“經(jīng)”，以東而為“營(yíng)”。
9、儕（chái）居：同輩共居。
10、迭謠：輪流唱歌。
列子?湯問(wèn)第五部分譯文
大禹治理水土，迷失了道路，誤入一個(gè)國(guó)家。該國(guó)瀕臨北海的北邊，不知道距離中國(guó)有幾千萬(wàn)里，這個(gè)國(guó)家名叫終北國(guó)，不知道邊界在哪里。這里沒(méi)有風(fēng)雨霜露，不生長(zhǎng)鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之類的生物。四方都是無(wú)際平川，周圍環(huán)繞著層層疊疊的高山。在國(guó)土正中有一座山，山名叫壺嶺，樣子像只小口腹大的陶罐。山頂有個(gè)洞口，形狀像個(gè)圓環(huán)，名叫滋穴。洞口有水噴涌而出，名叫神，氣味清香勝過(guò)蘭椒，味道甜美賽似美酒。一個(gè)源泉分為四道水流，灌注到山下。在全國(guó)循環(huán)盤繞，流遍各處。
這兒地氣調(diào)和，沒(méi)有瘟疫。人民性情委婉順和，不競(jìng)逐，不爭(zhēng)斗；心地柔順，品性怯弱，不驕傲，不妒忌；老幼同居，不分君臣上下；男女雜游，不需媒妁，不要聘禮；臨水而居，不耕土地，不種莊稼；土氣溫適，不織布帛，不穿衣服；百年而死，不短命，不生病。這兒的人民繁衍興旺，人口無(wú)數(shù)，只有喜悅安樂(lè)，沒(méi)有衰怨愁苦。這兒的風(fēng)俗愛(ài)好唱歌，成群結(jié)隊(duì)，輪流歌唱，歌聲終日不停。饑餓疲倦了就喝神的泉水，力量和心神立刻得到充沛。唱多了就醉倒，十多天才醒過(guò)來(lái)。用神的泉水洗澡，膚色潔白光滑。香氣十多天才消失。
周穆王在北方巡游時(shí)經(jīng)過(guò)這個(gè)國(guó)家，一住三年，留連忘返。回到本國(guó)以后，仍思慕“終北之國(guó)”，悵惘恍惚，若有所失。不食酒肉，不親近嬪妃，幾個(gè)月后才恢復(fù)常態(tài)。
管仲勸齊桓公趁巡游遼口之便，一同到那個(gè)國(guó)家去。眼看就起行了，隰朋勸阻說(shuō)：“大王擁有寬廣的國(guó)土、眾多的人民、壯麗的山川、豐富的物產(chǎn)、隆盛的禮義、華美的服飾、盈庭的美女、滿朝的忠臣。一聲呼喝就召集兵卒百萬(wàn)，隨意指揮便可使得諸侯從命，又為什么要羨慕別國(guó)而舍棄齊國(guó)的江山，到那些夷族人的國(guó)家去呢？這是仲父老糊涂了，怎么能聽(tīng)從他呢？”齊桓公便打消了出游的念頭，又把隰朋的話告訴了管仲。管仲說(shuō)：“這本來(lái)就不是隰朋所能理解的。我恐怕不能了解那個(gè)國(guó)家了。如果真能去成，那么齊國(guó)的富饒又有什么值得留戀？隰朋的話又有什么值得顧及的呢？”
列子?湯問(wèn)第六部分原文
南國(guó)之人祝發(fā)而裸，北國(guó)之人?巾而裘，中國(guó)之人冠冕而裳。九土所資，或農(nóng)或商，或田或漁；如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。
越之東有輒沐之國(guó)，其長(zhǎng)子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰：“鬼妻不可以同居處�！�
楚之南有炎人之國(guó)，其親戚死，其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。
秦之西有儀渠之國(guó)者，其親戚死，聚柴積而焚之。熏則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。
此上以為政，下以為俗，而未足為異也。
列子?湯問(wèn)第六部分注釋
1、祝發(fā)：剃去頭發(fā)。
2、?（mò）巾：古代男子束發(fā)的頭巾。此處“?”作動(dòng)詞用，猶“裹”。
3、九土：九州之土地；資：供給，提供資源。
4、葛：葛衣，蠶絲織物。
5、越：即越國(guó)。輒沐之國(guó)：古代傳說(shuō)中國(guó)名，亦作“（kài）沐之國(guó)”。一說(shuō)即“儋耳”，在今海南島。
6、宜弟：多生兒子。
7、炎人之國(guó)：炎人，也有作“啖人”（瞰人）。
8、（?uǎ）：割肉離骨。
9、儀渠：亦作“義渠”，西戎之一，分布于岐山、涇水之北今甘肅慶陽(yáng)、涇川一帶。
列子?湯問(wèn)第六部分譯文
南方的人斷發(fā)裸體；北方的人布巾裹頭，身穿皮襖；中原的人頭戴帽子，穿衣裙。九州土地?fù)碛械馁Y源，供人們或者務(wù)農(nóng)，或者經(jīng)商，或者狩獵，或者網(wǎng)魚(yú)；這正如冬穿皮襖，夏穿葛衣，下水乘船，上岸坐車一樣，不學(xué)而會(huì)，是靠先天本性而自然形成的。
越國(guó)的東面有個(gè)叫輒沐的國(guó)家，那里的人生出第一個(gè)嬰兒，就開(kāi)膛剖肚肢解后吃掉，說(shuō)這樣做往后會(huì)多生兒子。一旦祖父死了，他們就把祖母背到野外去扔掉，說(shuō)：“不能同鬼的老婆住在一起�！�
楚國(guó)的南邊有“炎人之國(guó)”，他們的父母死了，家里的人便剔除尸體上的肉扔掉，然后把骨骸掩埋，這樣才算是孝子。
秦國(guó)的西面有“儀渠之國(guó)”，他們的親戚死了，就聚積柴火，焚燒尸體。看見(jiàn)火焰熏騰，煙氣上升，就說(shuō)是死人登天成仙了，這樣才得稱為孝順。
這些做法，在那里官府當(dāng)成政事，在民間已成風(fēng)俗，大家都不感到奇怪。
列子?湯問(wèn)第七部分原文
孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗。問(wèn)其故，一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也�！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時(shí)近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”
孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”
列子?湯問(wèn)第七部分注釋
1、車蓋：古代車子上的圓形傘蓋。
2、為：通“謂”，說(shuō)。
列子?湯問(wèn)第七部分譯文
孔子到東方游歷，看見(jiàn)路旁有兩個(gè)小孩在爭(zhēng)論。孔子問(wèn)他們爭(zhēng)論的原因，一個(gè)小孩說(shuō)：“我認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)的時(shí)候離人最近，到了中午離人最遠(yuǎn)�！绷硪粋�(gè)小孩認(rèn)為太陽(yáng)早上離人最遠(yuǎn)，中午離人最近。
前一個(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛升起的時(shí)候有車蓋那樣大，到了中午，卻只有盤子那樣大，這不是遠(yuǎn)的看起來(lái)小近的看起來(lái)大嗎？”
后一個(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛升起時(shí)，天氣還涼絲絲的，中午就熱得像手伸到熱水里，這不是近熱遠(yuǎn)涼的道理嗎？”
孔子無(wú)法判斷誰(shuí)是誰(shuí)非。兩個(gè)小孩笑著說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)你知識(shí)淵博呢？”
列子?湯問(wèn)第八部分原文
均，天下之至理也，連于形物亦然。均發(fā)均縣，輕重而發(fā)絕，發(fā)不均也。均也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者也。
詹何以獨(dú)繭絲為綸，芒針為鉤，荊筱為竿，剖粒為餌，引盈車之魚(yú)于百仞之淵、汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不。楚王聞而異之，召問(wèn)其故。詹何曰：“臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風(fēng)振之，連雙?⑧于青云之際。用心專，動(dòng)手均也。臣因其事，放而學(xué)釣，五年始盡其道。當(dāng)臣之臨河持竿，心無(wú)雜慮，唯魚(yú)之念；投綸沉鉤，手無(wú)輕重，物莫能亂。魚(yú)見(jiàn)臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強(qiáng)，以輕致重也。大王治國(guó)誠(chéng)能若此，則天下可運(yùn)于一握，將亦奚事哉？”楚王曰：“善�！�
列子?湯問(wèn)第八部分注釋
1、連于：屬于。
2、詹何：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，楚國(guó)人。
3、芒針：針身纖細(xì)而長(zhǎng)，形如麥芒，故名。
4、荊筱（xiǎo）：細(xì)荊條。筱，小竹。
5、汩（?ǔ）流：激流。
6、蒲且子：古代楚國(guó)善于射鳥(niǎo)的人；弋：以細(xì)繩系在箭上射。
7、繳（zhuó）：系在箭上的生絲繩，射鳥(niǎo)用。
8、?（cān?）：即“?鷓”，亦稱“黃鸝”。
列子?湯問(wèn)第八部分譯文
均衡，這是天下最公正的道理，對(duì)于有形的事物也是如此。譬如頭發(fā)所受的拉力均勻，懸掛重物就不會(huì)斷絕。如果輕重不勻，頭發(fā)就會(huì)斷絕，這是力量不均的緣故。如果力量均勻，則原來(lái)會(huì)斷絕的也不斷絕了。一般人以為不是這樣，但自然有懂得這個(gè)道理的人。
詹何用單根絲縷作為釣絲，用纖細(xì)的芒針作為釣鉤，用細(xì)柔的荊條作為釣竿，剖開(kāi)飯粒作為魚(yú)餌，從幾十丈的深淵和滔滔激流之中，釣上一條就可以裝滿一車子的大魚(yú)，而且釣絲不斷，魚(yú)鉤不直，釣竿不彎。楚王聽(tīng)說(shuō)這件事，感到十分驚奇，就把詹何召來(lái)，問(wèn)其中的緣故。詹何答道：“我聽(tīng)先父說(shuō)，蒲且子射鳥(niǎo)的時(shí)候，拿起柔弱的弓，箭系上纖細(xì)的絲繩，乘風(fēng)拉弦，一箭就從高空射下兩只黃鸝。這是用心專一，手力均勻的緣故。我就根據(jù)這件事，仿效他的榜樣，學(xué)習(xí)釣魚(yú)，釣了五年才掌握其中的規(guī)律。當(dāng)我在河邊拿起釣竿的時(shí)候，心中沒(méi)有一絲雜念，只想著魚(yú)；投出釣絲，沉下魚(yú)鉤，手力沒(méi)有輕重之差，外物不能擾亂我的心神。魚(yú)看見(jiàn)我的鉤餌，如同下沉的塵埃、聚攏的泡沫，就毫不懷疑地吞下。這就是我能以弱小制服強(qiáng)大，以輕物招來(lái)重物的道理。大王治理國(guó)家如果也能像這樣的話。那么天下都可運(yùn)轉(zhuǎn)于手掌之中。還用得著干其他的什么事嗎？”楚王說(shuō)：“好��！”
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