我是個(gè)誠(chéng)實(shí)的男人

[古巴]何塞•馬蒂

我是個(gè)誠(chéng)實(shí)的男人，

生長(zhǎng)在棕櫚的：

在奔赴黃泉之際，

要把心靈的詩(shī)句唱吟。

我周游了四面八方，

還在繼續(xù)顛簸闖蕩。

各行各業(yè)，我都已嘗試，

群山峻嶺，布滿了我的足跡。

無(wú)論什么奇花異草，

我都能道出它的奧?。

我命途多舛，一生坎坷;

痛苦它時(shí)常使我肝腸寸斷。

在漆黑寒冷的夜晚，

我遇見(jiàn)過(guò)美麗的仙女;

她把圣潔的光芒

雨水般源在我的頭上。

我也見(jiàn)過(guò)那么一個(gè)女人，

她長(zhǎng)出了翅膀，

在垃圾堆里

和她的蝴蝶成對(duì)成雙。

我還見(jiàn)過(guò)那么一個(gè)男人，

他把匕首桂在腰上;

是哪位女人將他拋棄?

她的名字他不愿提起。

我的靈魂經(jīng)受過(guò)兩次重創(chuàng)：

它們像雷電擊打了我的肩膀：

一次是我可憐的父親去世，

另一次是她和我分道揚(yáng)鑣。

我曾在葡萄園邊發(fā)狂，

還推翻了一丬籬笆，

只因?yàn)榭蓯旱拿鄯?/p>

它螫痛了我的閨女。

我最后一次好運(yùn)，

是在最雨法庭：

法官宣布了我的死刑，

卻還要裝作痛哭失聲。

在千山萬(wàn)水的那邊，

傳來(lái)了一聲聲嘆息。

那是我兒睡著的聲音，

夢(mèng)里也忘不了父子情深。

如果人們要我挑選

人生首飾匣里最珍責(zé)的上品，

我將選出患難之交，

而把愛(ài)情拋在一邊。

我見(jiàn)過(guò)受傷的雄鷹

頑強(qiáng)地翱翔在藍(lán)色的蒼穹,創(chuàng)業(yè)，

也見(jiàn)過(guò)咬人的毒蛇

暴死在自己的洞穴。

我清楚地知道

當(dāng)世界開(kāi)始衰亡，

當(dāng)萬(wàn)籟不再喧鬧，

緩緩的小?還會(huì)繼續(xù)流淌。

倘若星辰失去了光明，

墜落在我的家門，

我會(huì)感到震驚，也會(huì)非常高興。

我要把它托在手心。

將一切哀愁悲傷

藏入熱氣騰騰的胸膛：

作為被壓迫人民的兒子，

如不沉默，就會(huì)死亡。

世上的一切本來(lái)美好長(zhǎng)久

既有聲有色，又富有哲理，

就像金剛石一樣;

或者是那謙虛的煤炭，后來(lái)發(fā)光。

我知道那些行尸走肉

死后還要大講排場(chǎng)，

可惜了樹好花美，

被用來(lái)裝點(diǎn)墳?zāi)埂?/p>

我語(yǔ)言謹(jǐn)慎，

但心明眼亮。

就此關(guān)閉詩(shī)的閘門，

把博士裝桂到千枯的樹頂。

(趙曉林譯)

【賞析】

何塞•馬蒂是古巴殖民地時(shí)期的著名詩(shī)人、政治家和獨(dú)立革命的先驅(qū)。早在青少年時(shí)期，馬蒂就表現(xiàn)出出色的文學(xué)才華和宏偉的政治抱負(fù)，16歲創(chuàng)作的第一部詩(shī)劇《阿布達(dá)拉》即以努比亞青年反抗侵略者的故事來(lái)表達(dá)自己強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情與堅(jiān)定的政治信念。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他既接受了傳統(tǒng)詩(shī)歌的影響，也受到了歐洲唯美主義、象征主義等早期現(xiàn)代詩(shī)歌的熏陶，為拉美現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)拓了道路。作為拉美現(xiàn)代主義文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，馬蒂對(duì)現(xiàn)代拉丁美洲文學(xué)乃至西班牙文學(xué)都產(chǎn)生了廣泛的影響。

《我是個(gè)誠(chéng)實(shí)的男人》是一首具有象征意味的抒情詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生與世界的認(rèn)識(shí)和思考。在該詩(shī)的前叁小節(jié)中，詩(shī)人首先點(diǎn)明了“我”的品格以及這首詩(shī)歌的性質(zhì)。

“我是個(gè)誠(chéng)實(shí)的男人，/生長(zhǎng)在棕櫚的故鄉(xiāng)”，“在奔赴黃泉之際，/要把心靈的詩(shī)句唱吟”，這簡(jiǎn)單有力的四行詩(shī)句和第二、叁小節(jié)一起共同奠定了整首詩(shī)的基調(diào)，告訴“我”周游四方，經(jīng)歷坎坷，飽嘗了人生的各種滋味，在生命結(jié)束以前，要坦誠(chéng)地吐露心中的真理，“無(wú)論什么奇花異草，/我都能道出它的奧秘”。隨后，從第四小節(jié)開(kāi)始，詩(shī)人展開(kāi)敘述，在看似散漫的回憶中遵循著內(nèi)在的時(shí)間順序和情感發(fā)展邏輯，如第四小節(jié)可以看作是對(duì)一個(gè)夢(mèng)境的描述，同時(shí)也可理解為詩(shī)人青少年時(shí)期就與繆斯女神相遇并蒙受了她的恩澤，“她把圣潔的光芒/雨水般灑在我的頭上”。然而從與下文的對(duì)應(yīng)來(lái)看，這里的“仙女”應(yīng)該看作是詩(shī)人青春萌動(dòng)時(shí)遇見(jiàn)過(guò)的一位女子，以及由此形成的對(duì)女性的一種美好幻想。接下來(lái)，這種幻想?yún)s被現(xiàn)實(shí)中的“一個(gè)女人”打破，她也許是一個(gè)蝴蝶般美麗的女人，但卻墮落“在垃圾堆里”。墮落的女人和被拋棄的男人構(gòu)成了“我”已經(jīng)進(jìn)入的成人世界的陰影，而親人的亡故與愛(ài)情的失敗則是刺痛“我”心靈的利劍。隨后的八、九、十小節(jié)所表述的內(nèi)容很大程度上不是實(shí)指而是虛指，具有濃厚的政治意味，我的“閨女”和兒子指代祖國(guó)的兒女，他們正經(jīng)受著殖民者的壓迫和蹂躪，“可惡的蜜蜂”(西班牙殖民者)占領(lǐng)了“我”的“葡萄園”(祖國(guó)、家園)，“我”曾經(jīng)試圖反抗，也“推翻了一4籬笆”(隱喻詩(shī)人的革命行動(dòng))，卻被殖民者的“法庭”判了死刑，“法官”裝作痛哭失聲，其丑惡的嘴臉正是偽善的殖民統(tǒng)治者的象征。顯然，這叁小節(jié)象征性地表述了詩(shī)人祖國(guó)的遭遇和他從事的獨(dú)立革命活動(dòng)。從第十一小節(jié)到結(jié)尾，詩(shī)人則游走于表象和本質(zhì)之間，開(kāi)始展開(kāi)對(duì)心中真理與世間奧秘的言說(shuō)。在他看來(lái)，忠誠(chéng)的友誼比愛(ài)情更可貴，頑強(qiáng)的斗士像雄鷹一樣永遠(yuǎn)追求自由的翱翔，而害人者終將害己，作惡者自有報(bào)應(yīng)，行尸走肉之人雖然貪求奢華，卻終將化為灰土。詩(shī)人還指出“被壓迫人民的兒子”也許暫時(shí)會(huì)保持沉默，但他們熱氣騰騰的胸膛中的怒火有一天終將噴發(fā)，燒毀奴役者的世界。詩(shī)人認(rèn)為世界塬本是美好的，卻被眼前存在的邪惡所玷污，但他又清楚地知道，舊的世界一定會(huì)衰亡，真善美的世界會(huì)重新出現(xiàn)，因?yàn)槿藗冃闹袑?duì)和諧有序的世界的渴望從未停止過(guò)，就像那緩緩的小溪從未停止過(guò)流淌。因此，雖然嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使“我”“語(yǔ)言謹(jǐn)慎”，但“我”“心眼明亮”，已經(jīng)剝離一切虛假的外殼(“把博士裝掛到干枯的樹頂”)，洞悉了現(xiàn)實(shí)的真相，這首詩(shī)至此也就完成了它的使命(“就此關(guān)閉詩(shī)的閘門”)。

在整首詩(shī)中，詩(shī)人充分運(yùn)用隱喻、象征和對(duì)比的手法，形象而凝練地概括了自己人生中遭遇的重大事件以及由此引發(fā)的理性思索。貫穿始終而詩(shī)人并未言明的是“我”(即詩(shī)人的抒情代言人)對(duì)世界忠誠(chéng)的愛(ài)：“我”愛(ài)離世的親人、受傷的斗士，也愛(ài)那些普通的女人和男人，愛(ài)自己的祖國(guó)、被壓迫的人民，也愛(ài)那個(gè)生生不息的美麗自然。“我”這個(gè)“誠(chéng)實(shí)的男人”其實(shí)是一個(gè)“真正的人”的代表，即真善美追求者的化身，而愛(ài)正是追求者具有的基本情感，“我”的誠(chéng)實(shí)出于愛(ài)，“我”把失去光明的星辰托在手心出于愛(ài)，“我”推翻一4籬笆出于愛(ài)，“我”對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的憎恨與揭露出于愛(ài)，“我”對(duì)未來(lái)美好前景的期盼也是出于愛(ài)。因此，詩(shī)人寫這首詩(shī)的用意應(yīng)該并非僅僅在于告訴我們?nèi)碎g的某些真相，而是要通過(guò)這些真相使我們了解人生的真諦。如果說(shuō)邪惡與奴役是我們要摒除的對(duì)象，真善美是我們要恢復(fù)的世界塬貌，那么，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的唯一動(dòng)力就是我們心中持久不變的愛(ài)。這也許正是詩(shī)人要道出的奧秘，是他反復(fù)唱吟的“心靈的詩(shī)句”。(韓德星)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/110977.html

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