后漢書?桓譚傳原文及翻譯
后漢書?桓譚傳原文
桓譚字君山，沛國相人也。父成帝時為太樂令。譚以父任為郎，因好音律，善鼓琴。博學(xué)多通，遍習(xí)《五經(jīng)》，皆詁訓(xùn)大義，不為章句。能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、楊雄辯析疑異。性嗜倡樂，簡易不修威儀，而?非毀俗儒，由是多見排抵。
哀、平間，位不過郎。傅皇后父孔鄉(xiāng)侯晏深善于譚。是時，高安侯董賢寵幸，女弟為昭儀，皇后日已疏，晏嘿嘿不得意。譚進(jìn)說曰：“昔武帝欲立衛(wèi)子夫，陰求陳皇后之過，而陳后終廢，子夫竟立。今董賢至愛而女弟尤幸，殆將有子夫之變，可不憂哉！”晏驚動，曰：“然，為之奈何？”譚曰：“刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。夫士以才智要君，女以媚道求主�；屎竽晟�，希更艱難，或驅(qū)使醫(yī)巫，外求方技，此不可不番。又君侯以后父尊重而多通賓客，必借以重勢，貽致譏議。不如謝遣門徒，務(wù)執(zhí)廉愨，此修己正家避禍之道也�！标淘唬骸吧啤薄Ｋ炝T遣�？停氚谆屎�，如譚所戒。后賢果風(fēng)太醫(yī)令真欽，使求傅氏罪過，遂逮后弟侍中喜，詔獄無所得，乃解，故傅氏終全于哀帝之時。及董賢為大司馬，聞譚名，欲與之交。譚先奏書于賢，說以輔國保身之術(shù)，賢不能用，遂不與通。當(dāng)王莽居攝篡弒之際，天下之士，莫不竟褒稱德美，作符命以求容媚，譚獨自守，默然無言。莽時為掌樂大夫，更始立，召拜太中大夫。
世祖即位，征待詔，上書言事失旨，不用。后大司空宋弘薦譚，拜議郎給事中，因上疏陳時政所宜，曰：
臣聞國之廢興，在于政事；政事得失，由乎輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝，而理合世務(wù)；輔佐不明，則論失時宜，而舉多過事。夫有國之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也。昔楚莊王問孫叔敖曰：“寡人未得所以為國是也�！笔灏皆唬骸皣惺牵娝鶒阂�，恐王不能定也�！蓖踉唬骸安欢í氃诰�，亦在臣乎？”對曰：“居驕?zhǔn)�，曰士非我無從富貴；士驕君，曰君非士無從安存。人君或至失國而不悟，士或至饑寒而不進(jìn)。君臣不合，則國是無從定矣。”莊王曰：“善。愿相國與諸大夫共定國是也�！鄙w善政者，視俗而施教，察失而立防，威德更興，文武迭用，然后政調(diào)于時，而躁人可定。昔董仲舒言“理國譬若琴瑟，其不調(diào)者則解而更張”。夫更張難行，而拂眾者亡，是故賈誼以才逐，而朝錯以智死。世雖有殊能而終莫敢談?wù)�，懼于前事也�?/p>
且設(shè)法禁者，非能盡塞天下之奸，皆合眾人之所欲也，大抵取便國利事多者，則可矣。夫張官置吏，以理萬人，縣賞設(shè)罰，以別善惡，惡人誅傷，則善人蒙福矣。今人相殺傷，雖已伏法，而私結(jié)怨仇，子孫相報，后忿深前，至于滅戶殄業(yè)，而俗稱豪健，故雖有怯弱，猶勉而行之，此為聽人自理而無復(fù)法禁者也。今宜申明舊令，若已伏官誅而私相傷殺者，雖一身逃亡，皆徙家屬于邊，其相傷者，加常二等，不得雇山贖罪。如此，則仇怨自解，盜賊息矣。
夫理國之道，舉本業(yè)而抑末利，是以先帝禁人二業(yè)，錮商賈不得宦為吏，此所以抑并兼長廉恥也。今富商大賈，多放錢貨，中家子弟，為之保役，趨走與臣仆等勤，收稅與封君比入，是以眾人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令諸商賈自相糾告，若非身力所得，皆以臧界告者。如此，則專役一已，不敢以貨與人，事寡力弱，必歸功田畝。田畝修，則谷入多而地力盡矣。
又見法令決事，輕重不齊，或一事殊法，同罪異論，奸吏得因緣為市，所欲活則出生議，所欲陷則與死比，是為刑開二門也。今可令通義理明習(xí)法律者，校定科比，一其法度，班下郡國，蠲除故條。如此，天下知方，而獄無怨濫矣。
書奏，不省。
是時，帝方信讖，多以決定嫌疑。又酬賞少薄，天下不時安定。譚復(fù)上疏曰：
臣前獻(xiàn)瞽言，未蒙詔報，不勝憤懣，冒死得陳。愚夫策謀，有益于政道者，以合人心而得事理也。凡人情忽于見事而貴于異聞，觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，圣人所難言也。自子貢以下，不得而聞，況后世淺儒，能通之乎！今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠(yuǎn)之哉！臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術(shù)，甚為明矣；而乃欲聽納讖記，又何誤也！其事雖有時合，譬猶卜數(shù)只偶之類。陛下宜垂明聽，發(fā)圣意，屏群小之曲說，述《五經(jīng)》之正義，略雷同之俗語，詳通人之雅謀。
又臣聞安平則尊道術(shù)之士，有難則貴介胄之臣。今圣朝興復(fù)祖統(tǒng)，為人臣主，而四方盜賊未盡歸伏者，此權(quán)謀未得也。臣譚伏觀陛下用兵，諸所降下，既無重賞以相恩誘，或至虜掠奪其財物，是以兵長渠率，各生孤疑，黨輩連結(jié)，歲月不解。古人有言曰：“天下皆知取之為取，而莫知與之為取�！北菹抡\能輕爵重賞，與士共之，則何招而不至，何說而不釋，何向而不開，何征而不克！如此，則能以狹為廣，以遲為速，亡者復(fù)存，失者復(fù)得矣。
帝省奏，愈不悅。
其后，有詔會議靈臺所處，帝謂譚曰：“吾欲以讖決之，何如？”譚默然良久，曰：“臣不讀讖。”帝問其故，譚復(fù)極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰：“桓譚非圣無法，將下斬之！”譚叩頭流血，良久乃得解。出為六安郡丞，意忽忽不樂，道病卒，時年七十余。
初，譚著書言當(dāng)世行事二十九篇，號曰《新論》，上書獻(xiàn)之，世祖善焉�！肚俚馈芬黄闯�，肅宗使班固續(xù)成之。所著賦、誄、書、奏，凡二十六篇。
元和中，肅宗行東巡狩，至沛，使使者祠譚冢，鄉(xiāng)里以為榮。
后漢書?桓譚傳翻譯
桓譚字君山，沛國郡相縣人。他父親在成帝時是太樂令。桓譚因父親的關(guān)系任為郎，因而愛音律，善鼓琴。博學(xué)多通，把五經(jīng)讀遍了，能解釋古書大義。不離章辨句。文章寫得好，尤喜愛古學(xué)，多次從劉歆、楊雄辯論分析疑難異義，愛好雜戲，為人平易不擺官架子，而喜歡詆毀世俗儒生，由此常遭排斥和攻擊。
哀帝、平帝年間，地位只是一個郎。傅皇后父親孔鄉(xiāng)侯傅晏很看得起桓譚。當(dāng)時高安侯董賢受皇上寵幸，他妹妹被封為昭儀，帝對傅皇后日益疏遠(yuǎn)，傅晏默默不得意�；缸T對傅晏說“：過去武帝想立衛(wèi)子夫，暗中搜集陳皇后的過錯，陳皇后終于被廢，衛(wèi)子夫竟然被立。今董賢受寵而他妹妹尤為寵幸，可能又有‘衛(wèi)子夫’之變，可不憂慮嗎？”傅晏驚動，說“：是的，怎么辦呢？”桓譚說“：刑罰不能加在無罪的人身上，邪氣枉道不能勝正人。士以才智侍君，女以媚人的方法求主。
皇后年少，還沒經(jīng)歷過多少艱難困苦，有人在內(nèi)驅(qū)使巫醫(yī)，在外求方技，邪門歪道，這些，不可不加防備。又君侯因是皇后的父親受尊重而通賓客，賓客必然要借此增強自己的威勢，這樣就會招來人們的譏議。不如謝賓客遣散門徒，一定要謙恭謹(jǐn)慎，這是修己正家避禍的方法啊�！备店陶f：“好�！庇谑橇T遣賓客，到宮中去告訴皇后，如桓譚所講的那樣。后來董賢果然暗示太醫(yī)令真欽，搜集傅氏的罪過，就逮捕了傅皇后的弟弟侍中傅喜，審訊中沒有抓到罪證，案子得到消除，所以傅氏在哀帝時期終于得以保全。后來董賢當(dāng)了大司馬，聽到桓譚名聲，想與他交結(jié)�；缸T先上書董賢，說以輔國保身的方法，董賢不能用，桓譚就不與他往來。當(dāng)王莽攝政和篡弒平帝的時候，當(dāng)時的知識分子莫不為王莽歌功頌德。或敘述祥瑞徵兆為王莽作輿論討好王莽，桓譚卻清白自守，默默無言。王莽時，為掌樂大夫，更始立，拜為太中大夫。世祖即位，征召為待詔，桓譚上書言事與世祖旨意不合，沒有采用。后來大司空宋弘推薦桓譚，拜議郎給事中，因而上書陳述當(dāng)時政事應(yīng)注意事宜，說：我聽說國家的廢興，在于政事；而政事的得失，決定于輔佐是否得人。輔佐賢明，賢俊之士充滿朝廷，而治理能與世務(wù)相吻合；輔佐不明，議論的事不合時宜，舉措就多失誤。作為國家的君主，都想興教化建善政，然而政事不能治理好，是由于賢者意見不一。以前楚莊王問孫叔敖說“：我不懂得如何搞好國事哩�！笔灏秸f“：國家有事不能定，是大家厭惡的，恐怕大王不能定吧�！背跽f“：不能定只是由于君主呢，還在于臣子呢？”叔敖說：“君主對臣子驕傲，說臣子們離了我就無從富貴；臣子對君主驕傲，說君主離了臣子就無從安身。君主有的到了失國的地步還不醒悟，臣子有的到了無衣無食的境地還不能進(jìn)身朝廷。君臣不合，國家大事就無從定了。”莊王說“：好。愿相國與諸大夫共定國家大事�！蹦切┙乖晏幚碚碌娜�，是根據(jù)風(fēng)俗施教，發(fā)現(xiàn)哪里有失誤就設(shè)法防止，威德兼施，文武交錯使用，然后政事調(diào)節(jié)得切合時宜，而那些焦躁不定的人就可使之定了。以前董仲舒說“：治理國家好比琴瑟一樣，如調(diào)節(jié)不過來就應(yīng)改弦更張�！备南腋鼜堧y行，而違反眾人要求就必亡，所以賈誼因才高而被逐，晁錯因智多而死。世上有特殊才能的人之所以不敢講話，就是怕蹈前人的覆轍哩。且設(shè)立法禁，并不能完全堵塞天下的奸人，都合于眾人的心意，大體采取便于國，利于事多的就可以。設(shè)置官吏，以治理眾人，懸賞設(shè)罰，以區(qū)別善惡，惡人受到誅滅挫傷，好人就得到了幸�！，F(xiàn)在人們互相殺傷，雖然已經(jīng)伏法，但私下里卻結(jié)了仇怨，子孫還要報仇，后來的仇恨比以前更深，以至全家被殺家產(chǎn)被滅，但風(fēng)俗上還稱他為豪俠健士，所以雖然有些怯弱的人，還勉強向他們學(xué)習(xí)，這是聽人自理再沒有什么法禁了�，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)申明舊令，如果已被官府處決而私相殺傷的，雖然自己已經(jīng)逃跑了，還應(yīng)將他的家屬遷到邊境地方去，相傷的，加常二等，不準(zhǔn)許雇人上山伐木贖罪。
這樣，仇怨就自解了，盜賊也自息了。治理國家的道理，是加強本業(yè)而抑制末業(yè)，所以先帝禁人從事二業(yè)，禁錮商賈不準(zhǔn)做官，這就是抑制末業(yè)養(yǎng)廉恥的方法�，F(xiàn)在富商大賈，大多放高利貸，中等之家的子弟，為他們作保信的勞役，像臣仆一樣勤勞，而他們收的利錢與封邑的貴族一樣多，所以眾人互相羨慕效仿，棄農(nóng)經(jīng)商，不耕而食，以至于奢侈浪費，盡情享受�，F(xiàn)在可令諸商賈互相檢舉揭發(fā)，如果不是自己勞動所得，都沒收用來獎勵揭發(fā)有功的人。這樣，就會只靠自己的勞力，而不敢雇請別人，一個人事少，力量單薄，就必定要棄商歸農(nóng)。田畝得到修治，糧食就增收而地力就充分利用了。又看到現(xiàn)在用法令來決定事情，輕重各不相同，或都一件事幾種法，罪相同而論處各異，這就給奸吏們以可乘之機，想讓活就搬出生的依據(jù)，想致死就以死刑論比，這樣就為刑法開了兩扇門。今可集中一批通義理熟習(xí)法律的人，對法律條文逐條進(jìn)行分析比較，統(tǒng)一法度，頒發(fā)到州、把舊條文統(tǒng)統(tǒng)廢除。這樣，天下人都知朝廷的政策，刑獄就無濫施怨恨了。書奏了上去，沒有見納。這時帝正迷信讖緯，用讖緯決定嫌疑。又酬賞少而薄，天下有時不安定�；缸T再次上疏，說：臣前次上書，沒有得到回報，感到憤慨，現(xiàn)在冒死再陳。一個普通人出謀獻(xiàn)策，對政道有裨益，是因為合人心而當(dāng)于事理。大凡人情往往忽視事情的本身而對各種不同的傳聞反而視為珍貴，先王的記述，都是以行仁義走正道為根本，并沒有奇怪荒誕的事。
大概天道性命，圣人都認(rèn)為很難講的。自子貢以下，沒人懂得了，何況是后世的一些淺薄的俗儒，他們能懂嗎！現(xiàn)在一些巧慧小才方伎數(shù)術(shù)的人，造作種種圖書，假稱是什么讖記，拿來欺惑貪邪的人們，貽誤人主，怎么不抵制它拋棄它呢！我聽說陛下嚴(yán)厲追究方士點化金銀之術(shù)，這是何等的英明�。《瓜肼牸{讖記，這又是多么的迷誤呢！讖記雖有時偶合，這也同卜卦有時說中一樣。陛下應(yīng)當(dāng)注意明聽，發(fā)揚自己意旨，排斥小人歪曲的邪說，闡明五經(jīng)的正義，除去那些人云亦云的俗語，詳察精通事理的人的高見。又聽說國家安平就會尊敬道術(shù)之士，國家有難就會器重將帥之臣�，F(xiàn)在圣朝興復(fù)祖先法統(tǒng)，為人臣的君主，而四方盜賊之所以沒有完全歸伏，是沒有得到好的權(quán)謀之故。我桓譚觀察陛下用兵，對于投降的，并沒有重賞來誘以恩德，有的甚至還掠奪其財物，所以大大小小的將領(lǐng)，各生狐疑，互相勾結(jié)，累月經(jīng)年不能解決。古人說過“：天下都知道取就是取，而不知道給予也是取�！北菹氯缒茌p于封官而重于賞賜，與士卒同享，那么有誰招而不至，有誰說而不通？指向哪里，哪里不開？征討敵人，哪個敵人不能克呢！這樣就能以狹為廣，以遲為速，死可以再生，失可以再得。
帝看了奏書，更不高興。后來有詔召集群臣討論靈臺的地址，帝對桓譚說：“我想用讖來決定，怎么樣？”桓譚深默了很久，說：“臣不讀讖�！钡蹎栐�，桓譚再次極力申辯讖怪誕不合常理。帝大怒說：“桓譚非圣無法，帶下去斬首�！被缸T叩頭流血，好久才得以緩解。調(diào)為六安郡丞。
桓譚心情忽忽不樂，在路上病逝，時年七十多。
起初，桓譚著書言當(dāng)世行事二十九篇，取名為《新論》，上書獻(xiàn)之朝廷，世祖稱好。《琴道》一篇沒有完成，肅宗令班固繼續(xù)完成。所著賦、諫、書、奏共二十六篇。元和中，肅宗到東邊巡狩，至沛，派使者祭祀桓譚墓冢，鄉(xiāng)里引以為榮。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/shiju/1113711.html
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