[譯文] 天上，漂浮著青碧瓦藍(lán)的流云；地下，鋪滿金黃的落葉。
[出自] 北宋 范仲淹 《蘇幕遮》
碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。
黯鄉(xiāng)魂，追旅思。夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。
注釋?zhuān)?br /> 黯鄉(xiāng)魂:黯,沮喪愁苦；黯鄉(xiāng)魂指思鄉(xiāng)之苦另人黯然銷(xiāo)魂。黯鄉(xiāng)魂，化用江淹《別賦》“黯然銷(xiāo)魂者，惟別而已矣”。
追旅思：追，追纏不休。旅思，羈旅的愁思。
夜夜除非，即“除非夜夜”的倒裝。按本文意應(yīng)作“除非夜夜好夢(mèng)留人睡”。這里是節(jié)拍上的停頓。
譯文1：
白云滿天，黃葉遍地。秋天的景色映進(jìn)江上的碧波，水波上籠罩著寒煙一片蒼翠。遠(yuǎn)山沐浴著夕陽(yáng)天空連接江水。岸邊的芳草似是無(wú)情，又在西斜的太陽(yáng)之外。
黯然感傷的他鄉(xiāng)之魂，追逐旅居異地的愁思，每天夜里除非是美夢(mèng)才能留人入睡。當(dāng)明月照射高樓時(shí)不要獨(dú)自依倚。端起酒來(lái)洗滌愁腸，可是都化作相思淚。
譯文2：
天上，漂浮著青碧瓦藍(lán)的流云；地下，鋪滿金黃的落葉.濃重的秋色同遠(yuǎn)處的江水碧波相連接,碧波上寒冷的煙霧漂浮,一片滄溟青翠多光潔.斜陽(yáng)映照著遠(yuǎn)山,秋波連天,天水相接;斜陽(yáng)照不到遠(yuǎn)在山那邊的故園芳草,使人枉自嘆
思念家鄉(xiāng),黯然神傷,羈旅愁思,追逐而來(lái).怎么度過(guò)一個(gè)個(gè)漫漫長(zhǎng)夜呢?除非是每夜都做一個(gè)回鄉(xiāng)的好夢(mèng)。明月朗照，樓閣高聳，不要一個(gè)人憑欄獨(dú)倚上樓臺(tái)。還是喝上一杯酒吧，酒入愁腸都化作思鄉(xiāng)的熱淚。
譯文3：
白云滿天，黃葉遍地。秋天的景色映進(jìn)江上的碧波，水波上籠罩著寒煙一片蒼翠。遠(yuǎn)山沐浴著夕陽(yáng)天空連接江水。岸邊的芳草似是無(wú)情，又在西斜的太陽(yáng)之外。
黯然感傷的他鄉(xiāng)之魂，追逐旅居異地的愁思，每天夜里除非是美夢(mèng)才能留人入睡。當(dāng)明月照射高樓時(shí)不要獨(dú)自依倚，端起酒來(lái)洗滌愁腸，可是都化作相思的眼淚。
譯文4：
藍(lán)天白云，黃葉遮地，秋色連著水波，水波上寒煙凄迷。斜陽(yáng)映照著群山，藍(lán)天與白水連在一起，色彩渾然如一。碧綠的春草無(wú)情無(wú)意，向遠(yuǎn)處延伸著，延伸著，直到斜陽(yáng)之外的天際。
思鄉(xiāng)的情懷令我慘慘戚戚，旅居塞外更加深我的愁思。日日夜夜都寂寞難耐，只有在美好的夢(mèng)境中苦挨著時(shí)日。明月映照之時(shí)，千萬(wàn)不要到高樓憑欄獨(dú)立，因?yàn)橥阶酝l(xiāng)而又回歸無(wú)計(jì)。悶酒進(jìn)入愁腸，全都化作了相思的眼淚，真是徒增憂愁。
碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠見(jiàn)宋·范仲淹《蘇幕遮》，大意是：自云飄浮在湛藍(lán)的天空，大地鋪滿了枯黃的落葉，這濃重的秋色一直向前伸展，同那江上層層疊疊的綠波連接，寒冷的波浪把江上彌漫的煙霧也抹上了一層蒼翠的顏色。
這幾句通過(guò)碧云、黃葉，江波，寒煙，渲染出充盈在天地間的蒼茫秋色，境界闊大，富于強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，因而成為歷代傳誦的名句。王實(shí)甫《西廂記》第四本第三折開(kāi)頭的[正宮·端正好]：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”，顯然深受其影響。可引用描寫(xiě)高秋景象，或用以襯托深秋時(shí)節(jié)人們蒼涼蕭瑟的感覺(jué)。
賞析：
這首《蘇幕遮》詞，是北宋前期名臣范仲淹所作。他當(dāng)時(shí)出任陜西四路宣撫使，主持防御西夏的軍事。在邊關(guān)防務(wù)前線，當(dāng)秋寒肅颯之際，將士們不禁思親念鄉(xiāng)，于是有這首借秋景來(lái)抒發(fā)懷抱的絕唱。該詞上片主要寫(xiě)景，下片主要抒情。
上片大略云：秋天到來(lái)時(shí)，天高云談，碧空澄澈，落葉枯黃，萎積滿地，寒涼浸透河水，水面騰起涼絲絲的薄霧。黃葉滿山襯著斜陽(yáng)，一齊倒映于河水 之中；枯干了的離離野草，鋪向看不見(jiàn)的天邊。這實(shí)在是一幅肅諷悲涼的秋 來(lái)塞外景物圖。“夕陽(yáng)”與“秋色”相映，都是暖去寒來(lái)、生氣漸弱的意象極易喚起人們的愁腸；“芳草”本無(wú)感情，但在僅靠野草點(diǎn)綴的荒原上，卻令人無(wú)限依戀。這一來(lái)是因?yàn)榉疾蒌佅蛐标?yáng)之外的遠(yuǎn)方，直接溝通內(nèi)地家鄉(xiāng)；二來(lái)是因草枯了，明年還會(huì)綠，人卻一年年老去，誰(shuí)知下一次春草萌發(fā)時(shí)，征人是否 還能看得見(jiàn)呢?李賀詩(shī)云“天若有情天亦老”，永恒的自然界與短暫的人生，怎能不引發(fā)人們深深的感慨?
下片大略云：塞上秋景一片凄涼，不由得征人鄉(xiāng)思纏綿，心緒黯然，憶別念新，長(zhǎng)夜難寐，只要一合上眼皮，便夢(mèng)見(jiàn)與家人團(tuán)聚。夜半夢(mèng)醒，格外凄苦。 算了吧，算了吧，任它月色溶溶，樓高望遠(yuǎn)，還是不要登高縱目、觀賞月色吧； 還是借酒消愁，來(lái)排遣這漫長(zhǎng)孤寂的秋夜吧。只是借酒消愁愁更愁，醉意更深地觸動(dòng)心中的離愁，化作點(diǎn)點(diǎn)相思之淚，幽幽地滴落胸前。這實(shí)在是典型的游子秋思意緒。“黯”，黯然失色，指精神受到強(qiáng)烈的刺激而覺(jué)消沉悲切。 “旅思(sì)”，即在外作客的惆悵。“思(sì)”，意念。“黯鄉(xiāng)魂”與“追旅思”是下片的中心，是一種心緒的兩個(gè)方面：懷鄉(xiāng)思親，令人心魂不安；傷別念遠(yuǎn)，令人憂思悵惘。“黯鄉(xiāng)魂”，是對(duì)內(nèi)地的懷想；“追旅思”，是對(duì)邊愁的體味。
不過(guò)，此詞不是普通的游子秋思之作，而是邊關(guān)統(tǒng)帥寫(xiě)的征人思家之作。 張惠言云：“此去國(guó)之情。”(《詞選》)許昂霄亦云：“鐵石心腸人亦作此消魂 語(yǔ)。”(《詞綜偈評(píng)》)從感情基調(diào)來(lái)說(shuō)，屬纏綿“柔情”、兒女風(fēng)情，是凄切而非悲壯。繼昌云：“希文宋一代名臣，詞筆婉麗乃爾，比之宋廣平賦梅花，才人何所不可，不似世之頭巾氣重，無(wú)與風(fēng)雅也。”(《左庵詞話》)這本是允洽的評(píng)論，有人卻格于作者身份，硬要予以分辨，認(rèn)為其中是關(guān)系軍國(guó)的嚴(yán)肅感情。“按文正一生，并非懷土之士，所為鄉(xiāng)魂旅思以及愁腸思淚等語(yǔ)，似沾沾作兒女想，何也?觀前闋可以想見(jiàn)其寄托。開(kāi)首四句，不過(guò)借秋色蒼茫以隱抒其憂國(guó)之 思；‘山映斜陽(yáng)，三句，隱隱見(jiàn)世道不甚清明，而小人更為得意之象；芳草喻小人，唐人已多用之也。第二闋因心之憂愁，不自聊賴(lài)，始動(dòng)其鄉(xiāng)魂旅思，而夢(mèng) 不安枕，酒皆化淚矣。其實(shí)憂愁非為思家也。文正當(dāng)宋仁宗之時(shí)，揚(yáng)厲中外， 身肩一國(guó)之安危，雖其時(shí)不無(wú)小人，究系隆盛之日，而文正乃憂愁若此，此其所以先天下之憂而憂矣。”(黃蓼園《蓼園詞選》)這一說(shuō)法，論者多不以為然。胡云冀《宋詞選》即云：“從具體的詞看，除了反映出‘去國(guó)之情’，很難找出其中有什么‘憂天下’的含意，黃蓼園所賦予這首詞的思想意義完全是外加的。” 的確，此詞只是邊關(guān)將士思鄉(xiāng)念親之情的抒寫(xiě)，并未寄寓指斥小人的軍國(guó)之憂。
詞中抒的是什么情，固然須辨別清楚，它是怎樣抒情的，更是重要的問(wèn)題。汪中評(píng)論說(shuō)：“此詞目觸秋色，牽引一片相思之作也。全詞結(jié)構(gòu)正如鄒祗謨所云：前段多入麗語(yǔ)，后段純寫(xiě)柔情。所謂麗語(yǔ)即柔語(yǔ)也，以秋景寫(xiě)秋心。” (《宋詞三百首注析》)所謂“以秋景寫(xiě)秋心”，講的正是本詞的藝術(shù)特色，即以景寫(xiě)情，情景交融。情與景的關(guān)系，歷來(lái)是我國(guó)文論的基本問(wèn)題，《禮記·樂(lè) 記》即提出：“凡音之起，由人心之生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”劉勰《文心雕龍》系統(tǒng)地闡述了這一問(wèn)題，提出“應(yīng)物斯感”、 “情以物遷”的論點(diǎn)，即人的主觀感情系由對(duì)客觀事物的反應(yīng)產(chǎn)生的，也只有憑借外物才能表現(xiàn)出來(lái)。唐代日本僧人空海所著《文鏡秘府》進(jìn)一步提出了情思與景物須相諧合的見(jiàn)解，即“須景與意相兼”、“詩(shī)不可一向把理，皆須入 景，語(yǔ)始清味。……詩(shī)一向言意，不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味，事須景與意 相兼始好”。宋以后，對(duì)情與景的關(guān)系，認(rèn)識(shí)更為深刻，范希文《對(duì)床夜話》提出“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”及必須“化景物為情思”的見(jiàn)解；明人謝榛《四溟 詩(shī)話》更提出“情景孤不自成”之論：“作詩(shī)本乎情景，孤不自成，兩不相背， ……景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)。”清代王夫之《姜齋詩(shī)話》更明確提 出景語(yǔ)與情語(yǔ)的概念并述及其相互關(guān)系：“不能入景語(yǔ)，又何能情語(yǔ)邪?”“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。”況 周頤《蕙風(fēng)詞話》更明確提出情與景是一致的：“蓋寫(xiě)景與言情，非二事也。”王國(guó)維《人間詞話》則概括點(diǎn)明“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ) 之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。王氏所見(jiàn)，與汪中“所謂‘麗語(yǔ)’即‘柔語(yǔ)’也” 相同。此處之“麗語(yǔ)”，即婉麗的景語(yǔ)；“柔語(yǔ)”，即柔媚的情語(yǔ)。范仲淹正是借助對(duì)秋色的描寫(xiě)，真切地吐露了征人的“旅思”之情。
況周頤《蕙風(fēng)詞話·論詞》指出：“善言情者，但寫(xiě)景而情在其中。此等境界，唯北宋人詞往往有之。”范仲淹的《蘇幕遮》，正是北宋初年的代表詞作，也確能借景抒情，寓情于景，情景交融，真切感人。(作者：張永芳)
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