森林
[印度]《梨?吠陀》
森林女啊!森林女啊!
你好像是迷失了路途。
你怎么不去向村莊詢問?
是不是你感覺到了恐怖?
響應(yīng)獸的吼聲，
蟲鳥發(fā)出低鳴，
仿佛隨著音樂伴奏，
森林女舞蹈，備受尊敬。
又好像牛在吃草，
又好像看到了住房，
又好像森林女到晚間
發(fā)出車子般的聲響。
啊!這一個(gè)在呼喚母牛,大學(xué)生勵(lì)志。
啊!那一個(gè)在砍伐樹木。
晚間留在森林里，
覺得聽到有人驚呼。
森林女絕不會(huì)傷人，
除非有什么向她走近。
可以吃甜蜜的果子，
然后盡情睡穩(wěn)。
有油膏香氣，散發(fā)芬芳，
食品富饒，不事耕種，
獸類的母親，森林女，
我對(duì)她作這番歌頌。
(金克木譯)
【賞析】
上古人類在生產(chǎn)力低下的社會(huì)條件下，不能正確地認(rèn)識(shí)世界，常常對(duì)自然和社會(huì)的一些現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)的加工，把幻想和真實(shí)混合起來。《梨?吠陀》就帶有這種濃郁的泛神論色彩，詩中的一切自然物都被神化了。印度的泛神論認(rèn)為神是非人格的本原，這個(gè)本原不在自然之外，而是與自然統(tǒng)一的。這樣便否認(rèn)了有超自然的本原，而是把神融化在自然之中，萬物皆可以為神，萬物皆有和諧之道。在《森林》這首詩中，我們感覺到森林女更接近于一個(gè)普通人，作者的語氣也顯得非常親切，很好地體現(xiàn)了人與自然，或者說與自然神之間的這種和諧。
在詩歌擬人化的筆法中常常凝聚著一定的社會(huì)內(nèi)容，本詩也不例外。森林是獸類的母親，有豐富的不必種植的食物，因此常常受到歌頌。詩中寫道：“響應(yīng)獸的吼聲，/蟲鳥發(fā)出低鳴，/仿佛隨著音樂伴奏，/森林女舞蹈，備受尊敬。”森林之舞是人格化的，因?yàn)樗馕吨笞匀坏拿篮觅n予，又與村莊聯(lián)系為一體，和古印度人的生活密切相關(guān)。前吠陀時(shí)期的雅利安人從事畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的混合經(jīng)濟(jì)，除了種植和飼養(yǎng)牲畜，森林依然是他們財(cái)富的來源之一。從詩歌對(duì)于森林之舞的贊頌中，我們仿佛看到了古印度人對(duì)于大自然的熱愛和敬畏。大自然不僅提供了無窮無盡的財(cái)富來源，而且還有賞心悅目的美麗景色。
母牛和住房，反映了古印度人經(jīng)濟(jì)生活的主要方面。住房自然是來自于森林提供的樹木，牛是雅利安人飼養(yǎng)的主要牲畜，《梨?吠陀》中表示戰(zhàn)爭(zhēng)的詞是“求牛”，女人又叫“擠牛乳者”，可見呼喚母牛是怡然自樂的日常生活的體現(xiàn)。
夜晚在森林里，對(duì)于遙遠(yuǎn)的原始時(shí)代來說，難免會(huì)感到有些恐懼，因此也就會(huì)“有人驚呼”。不過，古印度人相信自己與大自然之間的血脈聯(lián)系，他們認(rèn)為：“森林女絕不會(huì)傷人，/除非有什么向她走近。”森林里有甜蜜的果子，安靜的環(huán)境，“有油膏香氣，散發(fā)芬芳，/食品富饒，不事耕種”，無私地為人們提供這一切，因此，森林女受到了詩人的深愛和贊賞，得到了這番歌頌。
《梨?吠陀》是一幅反映古代印度人民對(duì)自然與社會(huì)進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的偉大的生活畫卷，更是一幅精美的、真實(shí)的藝術(shù)畫卷。印度的古籍是靠師徒口頭傳授的方式流傳的，他們的口頭傳授方式非常嚴(yán)格，一字一音都不許有差錯(cuò)，學(xué)生要經(jīng)過長(zhǎng)期的苦學(xué)苦練才能學(xué)會(huì)。后來雖然有了在棕櫚葉或者樹皮上刻下來的寫本，但主要仍靠口頭傳授。這一傳統(tǒng)直到19世紀(jì)開始印刷這些古書的時(shí)候還沒有斷絕。我們可以相信，現(xiàn)在保存的這些傳本基本上還保留著遠(yuǎn)古時(shí)候的面貌，它們反映著人類時(shí)期的稚拙可愛，具有很高的欣賞價(jià)值。(王萍)
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