扭斷那天鵝的脖頸
[墨西哥]岡薩雷斯·馬丁內(nèi)斯
扭斷那長著騙人羽毛的天鵝的脖子，
它只有在湛藍(lán)流水中才顯示出羽毛的白凈;
它只會炫耀自己的優(yōu)雅，但從不能
感受事物的靈魂和大自然的風(fēng)情。
撇開一切形式和話語，
因為它們與生活的內(nèi)在節(jié)奏
不能適應(yīng)......去熱烈地追求生活,勵志電視劇，
生活同時也會了解你的赤誠。
請看聰穎的描頭鷹是如何展翅
離開奧林匹斯山，帕拉斯⑴的膝前，
休憩在那株樹上，停止了默默的飛行……
它沒有天鵝的優(yōu)雅，但它那
警覺的眸子注視著陰暗之處，默讀著
寂靜夜晚的神秘之書。
(陳光孚譯)
【注釋】
[1]帕拉斯是羅馬神話中的智慧女神。
【賞析】
這首詩歌發(fā)表于1911年，此時的拉美現(xiàn)代主義詩歌已經(jīng)開始走下坡路，流行于當(dāng)時詩壇的是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的達(dá)里奧一派。現(xiàn)代主義詩人魯文·達(dá)里奧是這一派別的代表，他旁邊的追隨者們以“天鵝”、“仙女”、“藍(lán)色”等為“美”的象征。他們認(rèn)為天鵝是“奧林匹亞的鳥”而將其奉作神明，把天鵝作為純粹的美的象征而大寫特寫，逃避眼前的現(xiàn)實。而主張詩歌應(yīng)當(dāng)真實地表現(xiàn)生活的馬丁內(nèi)斯則對達(dá)里奧一派的觀點提出異議，認(rèn)為詩人應(yīng)該把注意力“轉(zhuǎn)向西班牙美洲自己的歷史、景色和人民”。因此，他用這首著名的十四行詩《扭斷那天鵝的脖頸》來表達(dá)與現(xiàn)代主義詩歌決裂的決心。詩歌發(fā)表后立刻在當(dāng)時引起強烈的反響，年輕激進(jìn)的詩人們視馬丁內(nèi)斯為自己心目中的向?qū)В@首詩歌也成了他們開創(chuàng)新潮流的行動口號。
在這篇十四行詩中，天鵝不再被描寫成為具有美麗的外表、高雅的姿態(tài)和純潔的心靈的動物，相反卻被描寫成徒有其表的蠢貨;與天鵝相對的是貓頭鷹的形象，貓頭鷹雖然外形丑陋，卻具有內(nèi)在的美，從而使天鵝相形見絀。這里詩人大膽地宣稱：“扭斷那長著騙人羽毛的天鵝的脖子。”他奉勸人們放棄想入非非的空虛和脫離實際生活的追求，去擁抱現(xiàn)實、尋找自我。實際上詩歌是針對拉美詩壇愈演愈烈的形式主義傾向，表示要扭斷那徒有其表的天鵝的脖子，用外表丑陋、內(nèi)心優(yōu)美的“貓頭鷹”取而代之。為此，他又有“貓頭鷹詩人”之稱。
這首詩分為四節(jié)，第一節(jié)開宗明義地喊出：“扭斷那長著騙人羽毛的天鵝的脖子”，因為為藝術(shù)而藝術(shù)是不夠的，藝術(shù)應(yīng)該為作品的真實與完美服務(wù);詩人應(yīng)該摒棄一切脫離現(xiàn)實生活的形式和語言，透過表象去揭示人生的真諦。詩人通過對天鵝外表和內(nèi)涵兩個方面的對比，寫出了天鵝的虛有其表，天鵝“只有在湛藍(lán)流水中才能顯示出羽毛的白凈”;而且，“它只會炫耀自己的優(yōu)雅，但從不能/感受事物的靈魂和大自然的風(fēng)情”。天鵝的生詩人自己對外在的東西、形式的東西很忽視，比如天鵝。從另一個側(cè)面來講，詩人對于貓頭鷹的贊頌也有希望人們警覺的意思，他希望詩人去注意生活中的陰暗面，去思考深沉黑夜的成因。這種敢于正視人生黑暗的態(tài)度，對于拉丁美洲當(dāng)時浮華的詩壇起了警示作用。
全詩形式對稱而嚴(yán)謹(jǐn)。其中第一節(jié)寫天鵝，第二節(jié)是對第一節(jié)的進(jìn)一步闡發(fā);第三節(jié)寫貓頭鷹，第四節(jié)是對第三節(jié)的進(jìn)一步說明;前兩節(jié)和后兩節(jié)構(gòu)成全詩的兩部分，使人一目了然地把握作品。同時，第一節(jié)和第三節(jié)形成對比，而第二節(jié)和第四節(jié)也形成對照，足見構(gòu)思之精巧。
這首十四行詩最初發(fā)表在詩集《隱蔽的小路》里，后來被收入《天鵝之死》(1915)中以《象征》為題重新發(fā)表，被認(rèn)為是現(xiàn)代主義與后期現(xiàn)代主義的分水嶺。作者試圖以這首詩去結(jié)束現(xiàn)代主義前驅(qū)的浮華，提倡一種簡約的形式和深沉的內(nèi)容相結(jié)合的詩歌。(黨?林)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/120519.html
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