魯拜集(節(jié)選4)

[波斯]海亞姆

70

皮球不能提出自身的意志，

一任玩球者東打西擲;

是他把你拋進(jìn)場(chǎng)里，

一切的原委他知!——他知!

71

移動(dòng)的手指在寫字，字成而指移;

竭盡你所有的虔誠(chéng)或巧智,搞笑語(yǔ)錄，

不能誘它回頭來(lái)劃去半行，

竭盡你的淚水也洗不掉一字。

72

看那個(gè)覆盆，人們喚作蒼天，

我們從生至死匍匐在它下面，

不要舉起雙手向它求助吧，

它之被動(dòng)無(wú)能和你我一般。

73

最初的泥團(tuán)捏出了最后一個(gè)人，

最初播的是最后收成的種;

最后結(jié)賬的黎明將讀到的，

在最初創(chuàng)世的早晨已經(jīng)寫成。

(飛白譯)

【賞析】

20世紀(jì)60年代以后取代形式主義而崛起的接受美學(xué)，認(rèn)為文學(xué)作品的概念應(yīng)包括這樣兩極：一極是具未定性的文學(xué)本文，一極是閱讀過(guò)程中的具體化，這兩極的合璧才是完整的文學(xué)作品含義。由此，文學(xué)本文被視為一個(gè)多層面的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)，它的存在意義和價(jià)值取決于人們對(duì)它作出的不同解釋，這種解釋一可以因人而異，二可以因時(shí)代的變化而有所不同。正如接受美學(xué)理論代表人物聯(lián)邦德國(guó)的H•R•姚斯所說(shuō)：“一種新的文學(xué)形式重新打開(kāi)通往被人遺忘的文學(xué)的途徑，這種例子不勝枚舉。”海亞姆的《魯拜集》就經(jīng)歷了這樣的歷史消費(fèi)演變，使我們看到了一部文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)質(zhì)意義之間的可變距離。海亞姆的詩(shī)章在中古的波斯曾被視為“吞噬教義”的毒蛇，受到冷遇，而19世紀(jì)中葉英國(guó)“先拉斐爾派”的興起卻為這埋沒(méi)的詩(shī)行打開(kāi)了的大門。英國(guó)詩(shī)人E•菲茨杰拉德成功的譯著在1859年初版時(shí)尚不出名，但很快就得到羅塞蒂和斯溫本等人的竭力推崇，于是名聲大震，蜚聲世界文壇。從歷史的變遷看，19世紀(jì)中葉以后西方資本主義社會(huì)興旺發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明的飛速進(jìn)展與人類精神的日益貧乏形成巨大落差，使海亞姆探究人生之謎的精神迎合了普遍的社會(huì)心理;從讀者的接受角度看，英國(guó)維多利亞時(shí)期詩(shī)人們對(duì)人類前途的憂慮使他們以一種新的期待視野改變了往日的審美標(biāo)準(zhǔn)。因而，一方面是海亞姆詩(shī)中具超前性和提前量的思想引起現(xiàn)代人的共鳴;另一方面，他的詩(shī)也促成了英國(guó)19世紀(jì)末詩(shī)派的消極厭世氣氛的形成。這個(gè)矛盾我們可以從70-73首詩(shī)中得到具體的答案。海亞姆一方面譴責(zé)上帝造人時(shí)同時(shí)造蛇的罪惡，表現(xiàn)人如皮球被他拋入場(chǎng)內(nèi)的無(wú)奈，另一方面也認(rèn)為上帝一旦造成了世界，也對(duì)其“可悲的結(jié)構(gòu)”感到同樣的無(wú)奈。“不要舉起雙手向它(蒼天)求助吧，/它之被動(dòng)無(wú)能和你我一般。”(72首)這樣，整個(gè)世界和整個(gè)人生也就成了一個(gè)循環(huán)不已無(wú)法更改的怪圈。這種思想正如英國(guó)詩(shī)人勞倫斯•比尼恩在《亞洲藝術(shù)中人的精神》一書(shū)所說(shuō)：“波斯中世紀(jì)詩(shī)歌的精華部分不是純粹神秘性的，就是深深受到神秘主義的浸染，因此那些從字面上讀這些詩(shī)的人只能一知半解。”海亞姆雖然仇恨上帝蔑視蒼天，但他同時(shí)又承認(rèn)上帝的存在和上帝對(duì)人類的安排，只不過(guò)這個(gè)上帝不再是無(wú)所不在的仁慈的天主，而是同樣具有原罪和同時(shí)對(duì)自己一籌莫展的“他”。也即是說(shuō)，這個(gè)上帝與人同形同性，具有人的喜怒哀樂(lè)。這既使海亞姆的詩(shī)篇具有古希臘文學(xué)的天然神韻，又使他的作品籠罩著宿命的神秘色彩。比如70首把亙古命運(yùn)之謎寫成了走投無(wú)路的皮球，比如71首把人生的現(xiàn)世生活寫成早已定稿的字跡，這種觀點(diǎn)的局限性在于其完全否定了人對(duì)世界、對(duì)自身可能做的一切，而只能聽(tīng)天由命，任其自然，因?yàn)?ldquo;最初的泥團(tuán)捏出了最后一個(gè)人”。(73首)這樣，海亞姆對(duì)上帝的反叛尚未達(dá)到徹底否定的強(qiáng)度，對(duì)人生的享樂(lè)也未進(jìn)入完全肯定的深度，他為命運(yùn)之神留了一席位置。但命運(yùn)絕不應(yīng)該是宿命。這個(gè)矛盾使我們發(fā)現(xiàn)：詩(shī)人的海亞姆對(duì)虛幻的“彼岸世界”已經(jīng)完全看穿，而科學(xué)家的海亞姆對(duì)豐富的現(xiàn)實(shí)世界卻尚未完全弄清，因而，神秘的帷幕對(duì)海亞姆來(lái)說(shuō)不再是死，但卻是生。生之謎，人類命運(yùn)之謎，這是整部《魯拜集》的中心，也是詩(shī)哲思考的起點(diǎn)和終點(diǎn)。(潘一禾)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/123796.html

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