[譯文] 在枕邊發(fā)盡了千百種的誓愿，愛戀要休止無非到了郁郁蔥蔥的青山潰爛。
[出典] 敦煌曲子詞 《菩薩蠻》
枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。
白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。
注釋：
近水楊寧益《零墨新箋》考證《菩薩蠻》為古緬甸曲調(diào)，唐玄宗時傳入中國，
列于教坊曲。變調(diào)，四十四字，兩仄韻，兩平韻。
休：罷休，雙方斷絕關(guān)系�！�
參（音申）辰：星宿名。參星在西方，辰星（即商星）在東方，晚間榆林|論壇|塞上風(fēng)|陜北|大漠|陜西8 @ S" f3 `8 @$ k此出彼滅，不能并見；白天一同隱沒，更難覓得。
北斗：星座名，以位置在北、形狀如斗而得名�！�
即：同“則”。
譯文：
在枕邊發(fā)盡了千百種的誓愿，愛戀要休止無非到了郁郁蔥蔥的青山潰爛。秤錘能在水面上漂浮，直待浩浩蕩蕩的黃河水徹底枯干。
參辰二星白日里同時出現(xiàn)，北斗星回到南面。誰要斷休也永遠不能斷休，除非是在那半夜三更里出現(xiàn)了日頭。
賞析：
上世紀初，大量五代寫本被發(fā)現(xiàn)于甘肅敦煌莫高窟（又稱千佛洞）。隨之而重新問世的唐五代民間詞曲，或稱為敦煌曲子詞，或稱為敦煌歌辭。它們是千年詞史的椎輪大輅，內(nèi)容廣泛，形式活潑，風(fēng)格繁富，有鮮明的個性特征和濃郁的生活氣息，反映了詞興起于民間時的原始形態(tài)。
詞，作為一種新興的詩體，它最初廣泛流傳于民間。可以肯定，當(dāng)時流傳在民間的詞一定是很多的。遺憾的是，由于種種原因，民間詞絕大多數(shù)都已亡佚了。1900年，一個偶然的機會，在敦煌鳴沙山第288石窟（藏經(jīng)洞）里發(fā)現(xiàn)了幾百首抄寫的民間詞，為研究詞曲的發(fā)展提供了極其珍貴的資料敦煌曲子詞已整理成集者有：王重民的《敦煌曲子詞集》，輯詞164首；饒宗頤的《敦煌曲》，輯詞318首；任二北初編《敦煌曲校錄》，兼及《五更轉(zhuǎn)》等俗曲佛曲，擴大到545首；任二北后又編定《敦煌歌辭集》，擴大到凡入樂者概采錄，計1200余首。但一般論敦煌曲子詞者，仍以具有調(diào)名、合乎詞體的為主，即以王重民收集的曲子詞為研究對象，以便與樂府歌辭及其它俗曲歌辭區(qū)別開來。
此外，有的民間詞還反映了商人游子的旅況與艱辛，反映歌兒舞女的戀情生活及對幸福生活的渴望，有的詞還抒發(fā)了征夫思婦對不義之戰(zhàn)的厭倦情緒，等等。現(xiàn)存的敦煌曲子詞，不僅題材廣闊，內(nèi)容豐富，同時在藝術(shù)上也保留了民間作品那種質(zhì)樸與清新的特點，風(fēng)格也較為多樣。正是這種流傳在下層人民中間的民間詞哺育了文人，促進了文人詞的創(chuàng)作和發(fā)展。同時，在敦煌發(fā)現(xiàn)的曲子詞里，還保存下一些在現(xiàn)存唐代文人詞中很少見的長調(diào)。
值得注意的是，在敦煌曲子詞中寫得最好、最多的依然是言男女情愛的作品。配合公私宴飲等娛樂場所中流行之燕樂歌唱的曲子詞，必然會受到創(chuàng)作環(huán)境、氛圍的影響，表現(xiàn)出一個大概的創(chuàng)作傾向，即多言男女艷情以侑酒助樂。
賞析二：
當(dāng)愛情的火花點燃了兩顆年輕的心，整個世界便都因了戀人的歡樂而存在。他們珍惜青春，渴求幸福，在宇宙的律動中，希冀愛情的永恒。于是，日月星辰，河流山川，無不呈現(xiàn)著他們感情的外化......
這首出自敦煌卷子中的唐代無名氏所作的《菩薩蠻》，是一位戀人向其所愛者的陳詞。為了表示自己的堅貞不渝，她（他）在詞中熱烈地對愛人迸發(fā)出火一般的誓言。而這誓言，則是用一連串極為奇妙的比喻構(gòu)成的。這一非常富于獨創(chuàng)性的表現(xiàn)方式，使得無名氏的這篇抒情之作成為唐朝詩苑中的一顆明珠，可與漢代民歌中的《上邪》比美。
詞以“枕前發(fā)盡千般愿”一句開頭，點明了主題。“發(fā)盡”二字，非常有力，充分顯示了主人公的至情至性。在這最幸福的時刻，詞人當(dāng)然熱切地希求著能夠永遠如此時一樣相偎相依，相親相愛。因此，首先舉出三件不可能的事為喻，堅信愛情的悲劇永遠不會出現(xiàn)。第一三兩喻寄意于山河。在古人心目中，山河都是永恒的象征。所以成語說：“青山不老，綠水常流。”“青山爛”既純屬虛幻，愛情當(dāng)然也就不會變。同時，“黃河徹底枯”既絕無可能， 所謂“直待”也就無從談起了。第二喻作者從日常生活中信手拈來，用得非常貼切、生動。秤錘一般為鐵制，諺語有“秤錘雖雖小壓千斤”之語，可見秤錘在重量關(guān)系中的作用，作者設(shè)喻顯然有意突出了這一特征。而水的比重遠低于鐵，那么，所謂的“水面上秤錘浮”，也就是絕不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象。下片緊承上片，接著發(fā)愿，不同的是，主人公將喻體從地面移到了天空。第四六兩喻分言日夜的顛倒、參辰，即參辰二星，二星此出彼沒，永不并見，更何況在白日顯現(xiàn)。而三更之時，夜色正濃，假若屬這時日出，其有悖于常情也是不待分說的。晝夜的運行，是大自然的規(guī)律，主人公的這種逆向想象，不過是極力強調(diào)愛情的天長地久而已。第五喻也是就天體而言，其著眼點在空間的變異。北斗七星，例當(dāng)在北�！兑琢帧肪硎吨墟�.大壯》云：“魁罡指南，告我室中。利以宜止，去國憂患。”可見，“北斗回南面”之句也無非是指出其不可能。主人公一口氣舉出六事發(fā)愿，說得那樣情真意切，足以見出其如癡如狂的精神狀態(tài)。愛情的表達方式，有的是軟語纏綿，有的是 激情傾訴。本詞屬于后者。從風(fēng)格及產(chǎn)生地域看，作者似生活在北方。
這首《菩薩蠻》寫得非常動人。其內(nèi)容、格調(diào)和表現(xiàn)方式，都使我們想起漢朝樂府民歌中那首著名的《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這首詩，連舉五事發(fā)誓，也是在大自然中尋找自已心靈的支撐。二者相距近千年，且又都是產(chǎn)生于民間，這種驚人的相似，使我們由衷地贊嘆先民們獨特的創(chuàng)造力。
在藝術(shù)上，這首《菩薩蠻》與《上邪》一樣，最大的特點便是善于比喻。為了說明這一點，我們不妨參看杜甫和蘇軾的兩首詩。杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中描寫公孫大娘的舞姿道：“火霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”一連以四種形象相比，寫得虎虎有神。蘇軾是比喻的圣手。他的《百步洪》描寫急流的氣勢道：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。”四句詩中，一氣托出七種形象，大大開展了讀者的想象力。錢鐘書先生談到蘇軾的這種特色時稱之為“一連串把五花八門的形象來表達一件事物的一個方面或一種狀態(tài)。這種描寫和襯托的方法仿佛是采用了舊小說里講的‘車輪戰(zhàn)法’，連一接二地搞得那件事物應(yīng)接不暇，本相畢現(xiàn)，降伏在詩人的筆下”（《宋詩選注》）。這首《菩薩蠻》也是如此。青山壞爛、秤錘浮水、黃河徹底枯、白日參辰現(xiàn)、北斗回南面、三更見日頭，這六事作為喻體，但都省略了比喻之詞，所以是暗喻的形式。作者反復(fù)強調(diào)，一氣呵成，就象夏日的暴風(fēng)雨一般，突起驟止，以此展示動蕩的內(nèi)心世界，顯得熱情奔放，很有力量、它與杜、蘇之作的不同處在于，后者是以物象喻物象，它卻是以物象喻人情。另外，后者是正面作喻，它卻是連續(xù)反喻——以六種不可能來說明一種不可能。詞中所舉喻體，皆屬日常生活中所習(xí)見，作者卻處處從不可能處下筆，這便使抽象與具體結(jié)合了起來，創(chuàng)造了良好的藝術(shù)效果。
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