我是游方僧

[盂加拉國(guó)].伊斯拉姆

我是顛狂的游方僧，我的廟堂

是我自己的身軀。

我的靈魂之神不在遠(yuǎn)方，

在我幽靜的心殿里。

他一直在我胸中，分享快樂

分擔(dān)悲哀,經(jīng)典語(yǔ)錄。

我時(shí)而擁抱他對(duì)他施禮，

時(shí)而布施憐愛。

他忘記自己的種姓，也讓我忘記身份，

為了與我重逢，

與我別離，他經(jīng)常忘記把牛群

趕往婆羚達(dá)森林⑴。

他把我行乞的布袋搭在肩上，

在沙塵漫漫的路上跋涉，

與我一起唱歌，一起跳舞。

對(duì)此有人理解，有人困惑。

(白開元譯)

【賞析】

反對(duì)封建制度、鞭撻種姓制度，是伊斯拉姆詩(shī)歌的一個(gè)重要主題。在古代印度，分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓。婆羅門為第一等，主要從事祭祀活動(dòng);?帝利為第二等，主要為帝王和權(quán)貴階層;吠舍為第三等，主要是農(nóng)民和手工業(yè)者;首陀羅為最下等，是沒有人身自由的奴隸。種姓之間等級(jí)森嚴(yán)，國(guó)家政權(quán)主要由上等的婆羅門、剎帝利把持，上等種姓與下等種姓不能通婚，下等種姓遇見上等種姓的人必須避讓，相互之間也很少來(lái)往。等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度在印度持續(xù)了幾千年，直到1947年印度獨(dú)立后才被廢除。

伊斯拉姆對(duì)不平等的種姓制度深惡痛絕，創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌痛斥它。著名的如《種姓的邪惡》，在詩(shī)中作者痛斥種姓制度，“你們用種姓壓榨民族，放棄太陽(yáng)，使用燈燭”。在《真實(shí)的咒語(yǔ)》中伊斯拉姆進(jìn)一步大聲疾呼，“人比種姓更為真實(shí)，更真實(shí)的心靈，心靈之殿中一切平等”，表達(dá)了廢除種姓制度，人人平等、自由交往的美好愿望�！段沂怯畏缴�》借助于云游四方、無(wú)拘無(wú)束的游方僧之口，因?yàn)?ldquo;他忘記自己的種姓，也讓我忘記身份”，再次表達(dá)了作者渴望廢除種姓制度，向往自由、平等、獨(dú)立的意愿。

《游方僧》的詩(shī)句，每句基本上都是兩行、三個(gè)音步。第一、第二個(gè)音步押韻。詩(shī)句長(zhǎng)短不一，鏗鏘有力，句子的音步完全服從作者表達(dá)內(nèi)心感情的需要，這也是伊斯拉姆創(chuàng)作的一個(gè)特色，雖遵循詩(shī)歌規(guī)范但又不拘于成式。如詩(shī)的開頭四句，都規(guī)范地遵守了一句兩行、三個(gè)音步的原則，但下句為了表達(dá)自己成為游方僧后的喜悅之情，連續(xù)用了六個(gè)音步組成一句。

開頭“我是顛狂的游方僧，我的廟堂/是我自己的身軀”，“顛狂”與“廟堂”押行中韻。首句表達(dá)了“我”希望做一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的游方僧的強(qiáng)烈愿望，因?yàn)橛畏缴�的靈魂“分享快樂、分擔(dān)悲哀”;游方僧的靈魂才能讓“我”忘記眼前的煩惱，自由自在快樂地生活。“他忘記自己的種姓，也讓我忘記身份，/為了與我重逢，/與我別離，他經(jīng)常忘記把牛群/趕往婆羚達(dá)森林。”做了游方僧的“我”，感到了由衷的喜悅，因?yàn)樽约韩@得自由、平等，有了獨(dú)立的人格。但是，此時(shí)的“我”也是孤獨(dú)的，因?yàn)?ldquo;對(duì)此有人理解，有人困惑”。文章最后快速收篇說(shuō)明，即使社會(huì)大多數(shù)人對(duì)此不理解，但是作者仍然決定做一名游方僧，以追求自由、平等、獨(dú)立。

伊斯拉姆熟諳東方的古典文學(xué)，同時(shí)又深味西方近代文學(xué)大師的精髓，學(xué)貫東西。深厚的文學(xué)底?使得他創(chuàng)作時(shí)得心應(yīng)手，美麗動(dòng)人的神話傳說(shuō)，流傳千古的宗教故事，民間俚俗，盡收眼底。云游四方的游方僧在他的詩(shī)篇中經(jīng)常出現(xiàn)，成為他常用的一個(gè)意象。不難看出，《游方僧》雖言語(yǔ)簡(jiǎn)樸，但想象大膽奇特，亦真亦幻，充滿著濃郁的浪漫主義色彩。從中，我們似乎能夠看到雪萊、惠特曼等浪漫主義大師的身影。正是在此意義上，他被譽(yù)為盂加拉的“泰戈?duì)?rdquo;。(謝茂發(fā))

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/130451.html

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