喬叟的怨詩致錢?
[英國]喬叟
我的錢?，我要向你單獨地苦求，
惟有你才是我心愛的女郎!
你減輕了分量，真叫我發(fā)愁;
我愿你轉虧為盈，飽滿、慈祥，
免得我窮途末路，走向死亡;
因此我要請你寬恩，向你討?zhàn)垼?/p>
趕緊加重分量，否則我就完了!
求你在今天黑夜來臨以前，
讓我聽到你那幸福之音，
或是見到你的太陽般的容顏，
金黃閃爍，誰也不能和你競爭。
你是我的生命，惟你能駕馭我心;
你是慰藉之母，似應與我友好，
趕緊加重分量，否則我就完了!
錢?呀，你照耀著我這生命之路，
在人世間惟有你是我的護神，
但是你既不愿為我把守空庫，
就請你送我離去這座都城;
我?空如洗，像個禿頭僧人。
我只有真心誠意向你祈禱：
趕緊加重分量，否則我就完了!
(方重譯)
【賞析】
全詩采用擬人化的手法，把一般怨詩中出現(xiàn)的女郎替換成了錢?。在現(xiàn)代，這樣一首詩可能會被認為是一首拜金主義作品，可是在喬炱所處的時代是無可厚非的，因為文藝復興初期，資本主義生產關系逐步建立，金錢扮演了主要角色，成為大家爭相追逐的對象。
但喬炱身處新舊制度交替時期，是腳跨兩種社會的人，他同所有的人文主義者一樣，不僅是封建社會的逆子，同時還是資本主義罪惡的批判者。一方面他反封建、反教會，另一方面又對剛剛產生的資本主義的金錢利害關系也進行了無情揭露。喬炱的時代正是資本主義生產關系奪取封建主義生產關系的位置的時候，物欲橫流，金錢至上。喬炱在他的許多詩歌里都對新興資本主義罪惡進行過無情的揭露。莎翁在《雅典泰門》中罵金錢為“你這人盡可夫的娼婦”、“黃色的奴隸”，而喬炱卻早于他二百年前就發(fā)出了警告：金錢就是死亡!
那么，晚年的喬炱為何又會寫出如此熱情歌頌金錢渴望金錢的作品呢?塬來亨利四世于1399年廢黜少年國王理查二世后自立為王，可是這位喬炱的連襟、如今登上了國王寶座的亨利四世卻把他妻子的妹夫給忘了，故而喬炱只得寫了首《怨詩致錢?》，借此提醒圣上給他行賞。
我們習慣說金錢具有兩面性，它能推動社會發(fā)展，也能造成人類的墮落。但是,句子，與其說是金錢具有兩面性，毋寧說是人都具有所謂的兩面性，他有追求靈魂攀升，生命潔凈的靈性，又有好逸惡勞，渴望享受的肉性。只是面對金錢時，這種靈肉的矛盾就特別突顯罷了。
一個生活在宮廷的老頭，晚年囿于生活的壓力，向君王請求幫助本沒有什么可質疑，但作為偉大的人文主義詩人，喬炱對金錢發(fā)起如此熱情的邀請，總有些讓人覺得降低了格調而引人唏噓。不過細細想來，也在情理之中，沒有生命就無所謂理想，真正可悲的是我們的靈魂卻恰恰以肉體的形式為其外在，兩者同體而不同質，我們也就很難參透一個人的行為是僅僅出于肉體的需要，還是為了靈魂的超脫了。
或許我們的詩人喬炱心中也是百般掙扎，整首詩歌本身寫得形象生動，但仔細誦讀后可以明確感受到，充滿幽默感的描寫背后還有一些戲嚯的成分。贊美歌頌的詞匯大量堆積，反而讓人覺得情感的空虛和不真實，可能，內心矛盾的詩人只能通過這種辦法，讓沖突在詩中得到展現(xiàn)，又得到統(tǒng)一。在高聲贊美和諂媚的掩護下，洶涌的內心暗流汩汩流動于字里行間，良苦用心，耐人揣度。
這樣的理解或許并不一定正確，所謂仁者見仁，智者見智，詩歌的生命力不就正在于此嗎?
話說亨利看到此詩之后很快就增加了喬炱的俸祿，可這篇不同尋常的牢騷所帶來的效益，喬炱才享受了幾個月就撒手人寰了。慘淡的結局又不由地讓人疑惑重重。作為后人，在重讀這首詩時，還是會生起一絲悲涼的情緒，因為錢?終究沒有延續(xù)詩人的生命之路，“在人世間惟有你是我的護神”也就不免帶有了幾許自我嘲弄的色彩，不禁讓人掩卷深思……(宋珊珊)
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