生命之歌
[奧地利]霍夫曼斯塔爾
讓繼承人將
去世老婦人手中的
圣油浪費(fèi)在
老鷹、羔羊和孔雀身上!
滑脫的死者，
展開的樹梢——
它們對(duì)他就如
舞女的舞步一般重要!
沒(méi)人在背后指手
畫腳，他多自由!
他囅然而笑，盡管生命的
皺紋低語(yǔ)：死亡!
每一個(gè)場(chǎng)所都悄悄
為他提供去向，
無(wú)家可歸的人
隨波逐流，到處流浪。
一群野蜜蜂
攝走他的靈魂，
海豚的歌唱
加快他的步伐：
所有的土地擎著他
雄姿勃發(fā)。
牧羊人的白天
以那黑暗之河作界線!
讓他微笑著將
去世老婦人手中的
圣油浪費(fèi)在
老鷹、羔羊和孔雀的身上：
他向伙伴微笑。——
忽不定，沒(méi)有煩惱的
深淵和生命花園
將他攜帶。
(楊恒達(dá)譯)
【賞析】
霍夫曼斯塔爾在中學(xué)時(shí)代就開始發(fā)表詩(shī)作，并表現(xiàn)出非同凡響的早熟與睿智。“他在十六七歲時(shí)就已寫下了不朽的詩(shī)篇和一種至今尚未有人能夠企及的散文，從而使他載入德語(yǔ)發(fā)展的史冊(cè)。”(斯蒂芬•茨威格語(yǔ))他的詩(shī)歌以優(yōu)美的語(yǔ)言和深邃的思想贏得了大批的喜歡。在藝術(shù)上追求寬廣深遠(yuǎn)的意境，節(jié)奏富于音樂(lè)性，情節(jié)構(gòu)造和語(yǔ)言形象均帶寓意和象征色彩，這些都在這首詩(shī)中得到完美的體現(xiàn)。這首詩(shī)曾有一段時(shí)間沒(méi)有標(biāo)題，后來(lái)詩(shī)人重新整理出版他的詩(shī)集時(shí)，才加上這個(gè)引人注目的題目，使之成為詩(shī)人早期十年創(chuàng)作的代表性作品。
我們先來(lái)了解一下這首詩(shī)所產(chǎn)生的背景，這也是進(jìn)入這首詩(shī)歌所必需經(jīng)過(guò)的一個(gè)通道。據(jù)說(shuō)哲學(xué)家高姆貝爾茨的表妹愛(ài)麗斯一次在印度旅行。在一個(gè)悶熱的傍晚，愛(ài)麗斯在陽(yáng)臺(tái)之上俯瞰下面院中各種動(dòng)物的活動(dòng)，內(nèi)心突然涌出一種神秘的感覺(jué)：這個(gè)世界上一切生命之間存在一種無(wú)法捉摸與衡量的關(guān)系，而正是這種關(guān)系把自然界的各種生命召集在一起。這種莫可名狀的神秘幻覺(jué)如一道電流激蕩著她每一根敏感的神經(jīng)，在這種強(qiáng)烈意念的感召之下，她把祖母留給她的一瓶特別珍貴的香油潑灑在下面動(dòng)物的身上。詩(shī)人就以此為主要的創(chuàng)作依據(jù)，用詩(shī)歌再現(xiàn)了思想升華的一剎那光華，使整首詩(shī)獲得了震撼人心靈的力量與思想深度。
詩(shī)歌第一節(jié)把讀者帶入一個(gè)神秘的氛圍之中。“讓繼承人將/去世老婦人手中的/圣油浪費(fèi)在/老鷹、羔羊和孔雀身上!”“他”把珍貴的“圣油”浪費(fèi)到這些動(dòng)物的身上，而在《圣經(jīng)》中，任何浪費(fèi)圣油的人都將受到上帝的懲罰。上帝對(duì)“他”的懲罰是注定了的，所以他面對(duì)著死亡，他孤獨(dú)地到處流浪，但是他卻是自由的：“沒(méi)人在背后指手/畫腳，他多自由!/他囅然而笑，盡管生命的/皺紋低語(yǔ)：死亡!/每一個(gè)場(chǎng)所都悄悄/為他提供去向，/無(wú)家可歸的人/隨波逐流，到處流浪。”
一切生命都有著神秘的力量，盡管死亡不可避免，但是生命無(wú)處不在，即使是到處流浪，它也能把它的流動(dòng)性和頑強(qiáng)性帶到各個(gè)地方，所以生命在大地上總是“雄姿勃發(fā)”。實(shí)際上，“他”把“圣油”抹在老鷹、羔羊和孔雀身上并不是“浪費(fèi)”，而讓“圣油”留在已經(jīng)去世的老婦人手中倒是浪費(fèi)了，因?yàn)樯呀?jīng)離她而去。和活人一樣同樣擁有生命的動(dòng)物是可貴的、神奇的，所以“他”向著這些伙伴微笑。因?yàn)?ldquo;他”的內(nèi)心很清楚，這漂移的深淵和生命之園是載他前行的必由之路。靈魂給人帶來(lái)煩惱，但是動(dòng)物的生命像是沒(méi)有煩惱的深淵，它神秘卻并沒(méi)有帶給動(dòng)物更多煩惱，所以不要去管牧羊人或者牧師說(shuō)的“黑暗之河”指什么，生命本身就是神圣的,經(jīng)典話語(yǔ)，它既是深淵，又是花園，它代表著或者說(shuō)背負(fù)著整個(gè)人類的存在。
這首詩(shī)非常重視語(yǔ)言的音樂(lè)性和形式美，基本上延用民歌的節(jié)奏和音樂(lè)。在節(jié)奏上，詩(shī)人尤其注重重復(fù)和變化。復(fù)迭本是民歌民謠中最重要最基本的表現(xiàn)手法之一，對(duì)同一物象的反復(fù)強(qiáng)調(diào)更能加深讀者的印象與情感濃度。比如末節(jié)看似對(duì)第一節(jié)的重復(fù)，但事實(shí)上它并不是對(duì)第一節(jié)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是通過(guò)詞序的調(diào)整使格律節(jié)奏也有所變化。詩(shī)的前兩個(gè)詩(shī)行正是通過(guò)幾個(gè)詞匯的羅列體現(xiàn)了詩(shī)歌相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立性，因?yàn)樵谡Z(yǔ)義上它們沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)。同時(shí)，這也給閱讀帶來(lái)理解的難度，這些意象無(wú)疑都是有象征意義的。
這首詩(shī)本就是由各種象征符號(hào)共同構(gòu)成的一個(gè)藝術(shù)之作，而作為詩(shī)歌主人公的“他”置身于其中。詩(shī)人在此捕捉到人心靈深處的微妙顫動(dòng)，以典雅的語(yǔ)言、奇警的譬喻，達(dá)到藝術(shù)內(nèi)容與形式的高度和諧。霍夫曼斯塔爾向來(lái)視藝術(shù)的效果為藝術(shù)的靈魂，他曾說(shuō)過(guò)：“關(guān)于效果我說(shuō)得太多，而關(guān)于靈魂我又說(shuō)得太少。這是因?yàn)槲乙曅Ч麨樗囆g(shù)的靈魂、藝術(shù)的靈與肉、藝術(shù)的核與殼和藝術(shù)的全部本質(zhì)。如果藝術(shù)毫無(wú)效果，那么我就不明白它是做什么用的。如果它通過(guò)生活即通過(guò)素材來(lái)發(fā)揮作用，那么我也不明白它的用處何在。”(李超)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/162490.html
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