騎手和睡者的故事
[波斯]魯米
一次有個(gè)騎手沿草塬馳奔，
在荒野中看到個(gè)睡著的人。
一條毒蛇正游到那人跟前，
突然鉆進(jìn)了他張開的嘴間,親情。
騎手正想要去把毒蛇趕開，
可是晚了，盡管他動(dòng)作挺快。
多虧他是個(gè)聰明的土耳其人，
立刻用棍棒勐打那人全身。
他毫不留情地朝他打個(gè)不停，
那人叫喊著醒來，狂奔逃命。
騎手的棍棒不斷狠狠抽打，
直到他躺倒在一棵大樹底下。
那兒正好有一大堆爛蘋果。
騎手喊：“該死的東西，吃這個(gè)!
快吃個(gè)夠!”說著又用力打他，
硬逼他把生蛆的蘋果吃下。
那人吞下爛蘋果不知多少，
最后叫他難過得又吐又冒。
“大王啊!我犯的過錯(cuò)在何處?”
那可憐的人邊哭、邊喊、邊吐。
“我到底哪兒惹怒了你閣下?
啊，饒了我吧，要不就把我殺!
不論哪個(gè)兇暴的惡漢強(qiáng)人，
也不會(huì)對(duì)無辜者如此殘忍!
看著你這兇神般可怕嘴臉，
倒不如讓我早點(diǎn)命歸黃泉!
求老天爺快給你五雷擊頂!
天啊，給兇手以應(yīng)得的報(bào)應(yīng)!”
可是騎士又對(duì)他厲聲怒喊：
“起來!快在草塬上奔跑，壞蛋!”
苦命人在敲打下不停奔跑，
直到迎面在塊石頭上跌倒。
他趴在地上哇哇吐個(gè)不了，
和食物一起吐出黑蛇一條。
那人大驚失色，看這條蛇啊，
它長(zhǎng)得多惡多丑，又粗又大。
他忙向救命恩人一頭跪倒，
淌著眼淚對(duì)著他大聲說道：
“你真是位慈悲使者加百列!
要不就是真主離座到凡界!
多虧你看到我，我已是死人，
是你又賜給了我新的靈魂。
你待我，就像慈母照料嬰孩，
而我像蠢驢，從棍棒下逃開。
出門能和你這樣的人同行，
哪怕走危途險(xiǎn)道也可放心!”
(宋兆霖譯)
【賞析】
莫拉維•賈拉魯丁•魯米在波斯詩(shī)歌史上是一位神秘主義大師，因?yàn)樗氖闱樵?shī)中的濃厚的神秘主義色彩，他被稱作“冥想世界的夜鶯”。
在《騎手和睡者的故事》這首結(jié)構(gòu)規(guī)整的雙行哲理訓(xùn)諭詩(shī)中，詩(shī)人魯米講述了一個(gè)富有戲劇性的故事，并用隱喻、象征、對(duì)比等手法，委婉含蓄地表達(dá)了對(duì)真主的摯愛和虔誠(chéng)，其詩(shī)內(nèi)涵深邃，感情充沛，語言流暢，韻味十足，充滿哲理，可謂蘇菲派神秘詩(shī)的典范。
作為一首敘事詩(shī)，本詩(shī)情節(jié)完整，沖突明顯，具有分明的起承轉(zhuǎn)合。詩(shī)歌第一至叁詩(shī)節(jié)是起因，一個(gè)騎手在荒野看到一條蛇鉆進(jìn)了睡者張開的嘴中。故事情節(jié)在第四至十四詩(shī)節(jié)得到了發(fā)展，騎手勐打睡者，并逼迫他吃生蛆的蘋果。睡者在不明就里的情況下，誤解了騎手，由于自己所承受的苦痛轉(zhuǎn)而咒罵騎手。全詩(shī)高潮部分集中在第十五至十八小節(jié)，睡者在騎手的厲聲鞭策下狂奔，直至將腹中的蛇吐出，才終于恍然大悟騎手的良苦用心。在最后四個(gè)詩(shī)節(jié)中，睡者羞愧地感謝了騎手的義行，詩(shī)歌在睡者對(duì)騎手的情深意甜的頌揚(yáng)中結(jié)束。故事饒有生趣，充滿了人情味和奇異色彩，并溶入了神秘主義的靈性感受，引人入勝。
在跌宕起伏的情節(jié)中，魯米通過語言、動(dòng)作、神情創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明豐滿的藝術(shù)形象。
其中之一就是助人為樂的騎手，他在荒野中見到素不相識(shí)的人，卻能中斷旅程而拔刀相助，極富有正義感。他明白事情的輕重緩急，雖遭睡者誤解，被百般辱罵，卻只顧節(jié)省時(shí)間驅(qū)除睡者的腹中之蛇，寧愿承擔(dān)罵名，而不為自己的行為辯解。詩(shī)人通過一連串的動(dòng)作描寫(“毫不留情地朝他打個(gè)不停”、“騎手的棍棒不斷狠狠抽打”、“硬逼他把生蛆的蘋果吃下”)，生動(dòng)描寫了騎手果敢干脆的性格和老練的處事方式。因?yàn)樵?shī)人所用的是全知視角，在知曉故事的來龍去脈的前提下，并不因?yàn)轵T手的嚴(yán)詞厲語和近乎野蠻的行為，而對(duì)他心生厭惡，相反對(duì)故事的發(fā)展，產(chǎn)生了期待。另一個(gè)藝術(shù)形象是無辜的睡者。與騎手相比，睡者的形象多是用語言來表現(xiàn)的。詩(shī)人通過對(duì)比睡者在知曉緣由前后的語言，寫出他愛憎分明的性格。睡者在不明就里的情況下，認(rèn)為自己是遭騎手的無故虐待，咒罵騎手是“兇暴的惡漢強(qiáng)人”、“兇神”、“兇手”。而塬委水落石出后，他則把騎手贊為“慈悲使者加百列”、“真主離座到凡界”、“慈母”，把自己比作是“蠢驢”。自尊是睡者的另一性格特征，他無法忍受自己的無辜受辱，發(fā)出了“倒不如讓我早點(diǎn)命歸黃泉”、“啊，饒了我吧，要不就把我殺”的?喊，捍衛(wèi)著自己的尊嚴(yán)。睡者不僅自尊，而且尊人，真相大白后，勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，真心實(shí)意地懺悔著自己的無知。
這個(gè)故事和兩個(gè)形象都凝聚了魯米的知識(shí)和智慧。他年少時(shí)開始接受其父?jìng)鹘y(tǒng)的伊斯蘭教育，深受其神秘主義思想影響，后來創(chuàng)建了“毛拉維教團(tuán)”，集中地闡述了蘇菲主義的認(rèn)主獨(dú)一說、真主流溢說、人主合一說等思想觀點(diǎn)。而詩(shī)歌創(chuàng)作也成了他傳播蘇菲派的學(xué)理奧義，推行獨(dú)特的道乘修持儀式的途徑之一。魯米雖然學(xué)識(shí)高超，但在本詩(shī)卻用了明白曉暢的語言，無非是為了更好地啟發(fā)民眾，以達(dá)到訓(xùn)喻的目的�！厄T手和睡者的故事》語言淺白易懂而涵義深厚，騎手和睡者很容易讓讀者聯(lián)想到真主和凡人的二元關(guān)系。靈性沉睡的凡人，往往被世俗瑣事蒙蔽了雙眼，不知罪惡已經(jīng)降臨己身，需要真主的拯救。另一組具有宗教意義的象征是棍棒和毒蛇。棍棒象征著蘇菲派所奉行的苦行。丑陋的毒蛇則是罪惡的象征，宣揚(yáng)只有經(jīng)過磨煉才能得到拯救，不要“像蠢驢一樣，從棍棒下逃開”。
德國(guó)哲學(xué)家黑格爾和詩(shī)人歌德在他們的著作中，對(duì)魯米的詩(shī)歌貢獻(xiàn)給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為魯米使造物主、靈性、理性、人間的倫理道德得到完美的綜合，把人的“精神和獨(dú)一的真主合一”，這些特點(diǎn)在本詩(shī)歌中可見一斑。魯米的詩(shī)歌創(chuàng)作使得他在波斯文學(xué)史上享有很高的聲望，與費(fèi)爾多西、薩迪、哈菲茲齊名，一起被稱為“詩(shī)壇四柱”。(杜夕如)
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