海姑娘
[尼日利亞]奧基格博
美麗的，
胸脯迷人，像一頭牝獅，
她和我說話，
圍著白色的閃光。
波濤伴送著她我的牝獅，
沐浴著明亮的月光。
與她的相會太過短暫，
像風中的一根火柴，
被海浪淹沒。
她已經(jīng)遠游而去，
被海浪吞噬，
我金色的收獲
逐漸消失，逐漸消失。
啊，茫茫海洋之中美麗的姑娘，
奧秘之精密的鏡子!
(汪劍釗譯)
【賞析】
非洲各族人民有悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。15世紀末，葡、荷、英、法等國開始對非洲海岸進行騷擾和擄掠，至19世紀末其勢力范圍遍及整個大陸，非洲文化的發(fā)展受到強烈的沖擊。第二次世界大戰(zhàn)后，非洲民族獨立運動興起，非洲人民固有的文化得以復興和發(fā)展。半個世紀以來，非洲各民族語言的文學和用歐洲語言寫作的非洲文學都取得了迅猛的發(fā)展。從30年代至50年代，隨著非洲民族獨立運動的發(fā)展，非洲作家的詩歌在西非和南非開始出現(xiàn)。從50年代末開始，非洲各國先后獨立，非洲英語文學獲得了迅速的發(fā)展，特別是西非的尼日利亞和加納，是當代西非英語文學最發(fā)達的國家。在西非英語詩歌領域中，尼日利亞的克·奧基格博是最著名的詩人之一。
《海姑娘》似乎可算是奧基格博的代表作。初看之下，作品所要表達的意思有這樣幾種可能：第一種可能是，作者將面前的大海比喻為一位美麗的姑娘，將“看海”的行動比作和姑娘交談，還進一步將這位姑娘的形象和“牝獅”聯(lián)系起來，作第二層比喻。第二種可能是，似乎“大海”和“姑娘”這兩個意象又不妨被視為是一種互喻，在一種平行的交流中使彼此的形象相互得到補充和豐富;而“牝獅”則是在這一對互喻之上的衍生意象，似乎帶有另一層魔幻色彩。第三種可能是，作者的吟詠對象可能本身就是某一位神話人物，如非洲神話里的“海女神”之類，從海中誕生又復歸于海，其形象在“海”與“姑娘”之間任意轉換，這樣兩個意象本身就是相互交融、合二為一的了�？傮w看來，作品中“海浪”、“波濤”等意象往往與“她”的形象區(qū)分開，這似乎暗示了作者并不想將“海”與“姑娘”完全等同，而有意營造一種“海”衍生出“海姑娘”的模式，似乎更接近第三種可能性。
詩作的開篇即指出“美麗的，/胸脯迷人，像一頭牝獅”，已經(jīng)點明了三者關系，“胸脯迷人”首先使人聯(lián)想到“姑娘”的身體曲線，其次才與“海”的波浪相關;作者似乎意欲第一步就直接展現(xiàn)人物形象，使其作為直接意象登場，而其原始形象隱藏在人物背后，作為間接意象出現(xiàn)。“圍著白色的閃光”與“沐浴著明亮的月光”相互照應，使人不難想象在“海姑娘”的周圍，浪花與裙裾的界線已經(jīng)模糊，整個畫面以夜晚為背景，只在女主角的身上凸顯出以白色為主的聚光，把她的形象推到舞臺最前，強調了其神圣地位。正如美洲獅(或美洲豹)在美洲神話里常以神明、英雄的形象出現(xiàn)一樣，“獅”在非洲文化里同樣占據(jù)重要地位，常被賦予強悍、神圣的意義,勵志電視劇;因此作者將“海姑娘”比作“牝獅”，對于她的敬畏就可想而知了。而這樣一位遙不可及的女神卻來“和我說話”，自然會使“我”感到驚喜和陶醉，以至將她幻想為“我的牝獅”。而從第二段開始，詩歌的基調便由明快轉向黯淡，因為“我”發(fā)現(xiàn)自己無法控制整個“相會”的程序，夢幻般的奇遇還沒充分享受就已結束，只能任由“她”拂袖而去。將短暫的相會比作“風中的一根火柒”很順應整個語境，并未摻雜過多人為因素，而只是保持一種野外活動的氛圍，與周圍環(huán)境相和諧。“她已經(jīng)遠游而去，/被海浪吞噬”已經(jīng)明確了這段經(jīng)歷的結果，同時顯示出一種不祥的預兆，有意引發(fā)人們對于災難的記憶和想象。“金色的收獲”可以是麥穗或者黃金，但只是“金色的”，而并未落實到具體的物質，因此可能僅僅在虛空中瞬間閃現(xiàn)就“逐漸消失”了。“我”在最后一段里感嘆“海姑娘”為“奧秘之精密的鏡子”，表達了一種比上文更玄奧的意義，譯成中文后似乎意義更為晦澀，大概“奧秘”是限定成分，“精密”是修飾成分，意即這面“鏡子”可以反映出某種“奧秘”，其質地又十分“精密”;而為什么將“海姑娘”做這種比喻，而且是以兩者并置的方法形成暗喻效果，作者就不再做明確的解釋了。或許作者意欲說明“海姑娘”使“我”接觸到了關于自己和未知世界的某些玄機，而在尚未完全揭示的時刻又神秘消失，更加扣人心弦。在這里整個情節(jié)又契合了一種男性經(jīng)驗的傳統(tǒng)模式，即認為女性行蹤不定、難以捉摸，正是這種特質使男性感到既困惑又著迷，從而經(jīng)常以虛幻的女神形象對其加以概括和想象，塑造出一種理想化的完美效果。(呂晴)
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