艷情(節(jié)選)

[印度]伐致呵利

89

忽而眉頭緊皺，忽而滿(mǎn)面含蓋，

忽而似含驚怒，忽而笑語(yǔ)溫柔，

少女們的如此面容，眼波流動(dòng)，

正像四面八方綻放著簇簇芙蓉。

118

那些大詩(shī)人真是見(jiàn)識(shí)顛倒，

他們一直用弱者之名把女人叫;

那些靈活眼珠的閃閃目光所到，

天神們也都屈服，怎么能算弱小?

120

那責(zé)備女人的假冒的圣人

是個(gè)自欺欺人的騙子手，

因?yàn)榭嘈械膱?bào)酬是天堂，

天堂里還是有仙女同游。

130

燈也有，火也有，

還有寶石般星光和明月，

只缺了我的亮眼女，

這世界依然是一片暗黑。

(金克木譯)

【賞析】

“艷情”是印度詩(shī)歌中的一個(gè)特有的范疇，這個(gè)詞就所指的內(nèi)容而言，譯成漢語(yǔ)“艷情”是相當(dāng)?shù)�，但是意義和作用卻大不相同。在中國(guó)詩(shī)中這是低級(jí)的，在印度詩(shī)中這反而是高級(jí)的，甚至有時(shí)成為主要的“味”。在內(nèi)在含義上，印度詩(shī)中的“艷情”有點(diǎn)類(lèi)似于《圣經(jīng)》中的《雅歌》，所不同的是印度詩(shī)人把對(duì)神的虔信和男女愛(ài)情混為一談，其中不能有欲望的成分，極難得到外人的體會(huì)。在印度最古老的文論《舞論》中論“艷情味”的話(huà)表明了印度詩(shī)歌中對(duì)“艷情”的早期解釋?zhuān)?ldquo;它以男女為因，以最好的青年(時(shí)期)為本，它有兩個(gè)基礎(chǔ)：歡愛(ài)與相思”;“富有幸福，與所愛(ài)相依，享受季節(jié)與花環(huán)，名為艷情”。可見(jiàn)艷情的含義包含了愛(ài)情、青春，不完全與漢語(yǔ)的理解一致。

伐致呵利的《艷情》既寫(xiě)女性的嬌美和愛(ài)情的甜蜜，也寫(xiě)貪戀女色的禍患。詩(shī)人既贊美“艷情”，又反對(duì)沉醉于“艷情”。和《正道》相比，《艷情》所寫(xiě)的大多是愛(ài)情詩(shī)，詩(shī)句優(yōu)美感人，形象活潑，比喻生動(dòng)，少了哲理性的思索，多了鮮明的意象，別有一番情趣。

在第89首中，詩(shī)人把少女含羞的嬌態(tài)描繪得淋漓盡致，確實(shí)為美而寫(xiě)，充滿(mǎn)真誠(chéng)的贊美，少女之美仿佛躍然紙上。

在第118首中，詩(shī)人巧用反語(yǔ)，贊美了女性的靈動(dòng)和美麗。對(duì)眼神的描寫(xiě)使人想到了沙恭達(dá)羅“小鹿般的眼睛”。古印度對(duì)女性美的描寫(xiě)和中國(guó)古代進(jìn)入封建社會(huì)以后的拘泥于禮教相比，要開(kāi)放很多，與《詩(shī)經(jīng)》中一些詩(shī)歌有異曲同工之妙。

第120首對(duì)假道學(xué)的圣人進(jìn)行了辛辣的諷刺，也可見(jiàn)宗教并非是禁欲的代名詞，因?yàn)?ldquo;天堂里還是有仙女同游”。

第130首說(shuō)“只缺了我的亮眼女”，描寫(xiě)了愛(ài)情不可或缺以及愛(ài)人在詩(shī)人心目中的崇高地位，連星光、明月、燈火都無(wú)法代替，用了對(duì)比的手法，使表達(dá)效果得到了增強(qiáng)。

通過(guò)這些詩(shī)，我們可以窺見(jiàn)印度文化的一個(gè)特點(diǎn)：雖然印度文化是宗教色彩很濃的文化，但是同時(shí)，它也有非常重視現(xiàn)世生活的一面。印度是一個(gè)宗教王國(guó)，古代印度各種宗教并存，婆羅門(mén)教、印度教、佛教、耆那教等派別眾多。修行是印度人自古崇尚的德行，然而在凈修林里，一樣也有美好的愛(ài)情故事發(fā)生，沙恭達(dá)羅的故事就是一個(gè)典型的例子。世俗生活是印度人所認(rèn)為的整個(gè)人生的一部分，只是進(jìn)入靜修生活之前的前半生的經(jīng)歷而已。同時(shí)，這些愛(ài)情詩(shī)中又具有獨(dú)特的宗教色彩，這就是&ldquo,傷感語(yǔ)錄;艷情”中所謂的不能有欲望的成分。按照佛教的說(shuō)法，相思和歡愛(ài)都只是幻象，“顛倒夢(mèng)想”是也。“季節(jié)與花環(huán)”雖然是詩(shī)歌中的意象與青春的象征，與現(xiàn)實(shí)生活卻似乎總是隔了一段距離。(王萍)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/170088.html

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