安寧頌
[英國]柯爾律治
安寧!我愛你的名字
勝過所有名聲和榮譽(yù)!
你永遠(yuǎn)不會(huì)使我陷沉于
宗派的紛爭，卑劣的詭計(jì);
因?yàn)槌了嫉恼胬淼膶檭汉?
我早已將青春獻(xiàn)給了你，
并未等風(fēng)暴驟起以怒吼使我喪膽，
我早已棄舟登上了堅(jiān)定的河岸。
誰若對(duì)尋求你的神龕，
遲疑不決，步履蹣跚，
上帝就難得將你賜給他!
你的贗品饜足和懶散，
將會(huì)嘲弄這疲倦的俗子。
虛妄的希望和痛苦的憶念
將會(huì)攪擾心靈狂熱而昏沉的夢(mèng)：
前面浮著氣泡,詞語大全，后面著陰魂[1]。
但你將以溫柔的手，
黎明時(shí)引我穿過熟識(shí)的草地;
并在那炎夏酷暑之中，
為我鋪設(shè)青苔斑斑的坐席;
而當(dāng)秋風(fēng)聚合又吹散
沐著月光的飄流的云霓，
你最能引起思緒、把心弦撥響，
它如行云般輕盈，流月般安詳。
感覺的心靈，追求的精神!
我愿把一切都向你獻(xiàn)呈，
當(dāng)我在心中暗暗描摹著
宏偉的遠(yuǎn)景未來的途程，
我又如隱士般冷眼睥睨
當(dāng)代的人們當(dāng)代的營生——
那狂熱的夢(mèng)魘般的充滿血和奸詐的交易，
對(duì)其落淚實(shí)太愚蠢，付之一笑又太卑鄙。
(顧子欣譯)
【注釋】
[1]以“氣泡”喻“虛妄的希望”;以“陰魂”喻對(duì)往事的“痛苦的憶念”。
【賞析】
雨果曾經(jīng)指出，“浪漫主義……只不過是文學(xué)上的自由主義而已”，其目的“只求帶給國家一種自由，即藝術(shù)的自由或思想的自由”�？聽柭芍蔚倪@首《安寧頌》所歌詠的“安寧”就是詩人追求內(nèi)心自由的體現(xiàn)。英國17世紀(jì)60年代開始的工業(yè)革命雖然帶來了先進(jìn)的工業(yè)化生產(chǎn)方式，但也帶來了一系列環(huán)境問題和社會(huì)問題。工業(yè)化對(duì)古典的自然美的破壞，以及資本主義的黑暗腐朽給下層勞動(dòng)者帶來的損害，都是浪漫主義者所厭惡的，所以，英國的浪漫主義作家都對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，厭棄資本主義城市文明，而懷有憤世嫉俗、歸隱自然的傾向。湖畔派三位詩人均蟄居于英國西北湖區(qū)，在美妙的自然環(huán)境中緬懷中世紀(jì)和宗法式的鄉(xiāng)村生活，他們無法改變現(xiàn)實(shí)，就只好逃避現(xiàn)實(shí)，在邊遠(yuǎn)的自然之境中保持安寧的心境，在這樣的心境中寫出溫婉清麗的詩篇。
《安寧頌》可以說是湖畔派詩人隱居生活狀態(tài)下的心靈日記，柯爾律治用詩的語言闡釋了安寧的哲學(xué)內(nèi)涵。安寧并不是毫無動(dòng)靜，而是一個(gè)沉思的狀態(tài)，是詩人獲得生存力量的源泉，它就像堅(jiān)定的河岸一樣，能抵御暴風(fēng)驟雨、驚濤駭浪。詩人用風(fēng)暴來比喻社會(huì)生活中的宗派紛爭和爾虞我詐，安寧就是讓主人公能夠遠(yuǎn)離這些混亂，找到思想的落腳點(diǎn)，保持對(duì)生活的敏銳思考。對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿止于思考，一方面顯示了他們的消極與無力，另一方面也顯示了他們對(duì)待世界的封閉性和主觀性的態(tài)度。這種走向安寧的封閉是詩人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)自己的想法和抱負(fù)之后在精神世界中找到的歸宿。“風(fēng)暴驟起的怒吼”是詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭的比喻，相對(duì)應(yīng)的“堅(jiān)定的河岸”則是湖畔詩人精神家園的詩意比喻。
詩的第二節(jié)，詩人對(duì)安寧的真諦作了精妙的分析。首先，安寧是心靈真正的訴求，它不能有虛情假意，只有保持對(duì)安寧的虔誠追求，上帝才會(huì)賜予你安寧。詩人還對(duì)安寧作了區(qū)分，安寧的“贗品”是“饜足和懶散”，它帶給人的是“虛妄的希望和痛苦的憶念”，而真正的安寧則讓人進(jìn)入“沉思”的狀態(tài)，從而獲得真理的啟示。
真正的安寧也是美好心靈的培育者，詩人把它比喻為溫柔的少女，它指引著我們?cè)谘籽紫娜諏ふ仪鍥龅淖挥刑幱诎矊幹�，人們才能夠神思于天地，在心中喚起輕盈和流麗的思緒，作美好的遐想。最后一節(jié)，抒情主人公表明了自己的生活態(tài)度，他將追隨這安寧，保持詩意的感受和思想的活力。這安寧需要遺世獨(dú)立，對(duì)現(xiàn)實(shí)中“那狂熱的夢(mèng)魘般的充滿血和奸詐的交易”冷眼旁觀，看透其荒謬的本質(zhì)。
湖畔派詩人從歌頌法國大革命到產(chǎn)生抵觸情緒，到寄居英國西北湖區(qū)，放情山水，緬懷逝去的寧靜的中世紀(jì)農(nóng)村生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)是保持距離的，直到拜倫和雪萊，才將英國的浪漫主義的積極性推向高峰。和湖畔派詩人相比，這兩位詩人加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，更具批判精神，成為時(shí)代的同步舞者。拜倫和雪萊的追求是現(xiàn)實(shí)的，柯爾律治在本詩中所體現(xiàn)的追求則是內(nèi)心的，這種內(nèi)心寧靜之追求更像是全人類意義上的。人類天性中就有對(duì)于自然的依賴和迷戀，對(duì)這種天性的任何破壞和阻撓都是對(duì)人性發(fā)展的異化，詩人對(duì)這種天性的追求就是對(duì)資本主義工業(yè)化對(duì)人性之異化的對(duì)抗，這對(duì)抗雖不表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的斗爭，卻有永恒的意味。(俞超)
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