貧窮問答歌

[日本]山上憶良

風(fēng)雨交加夜，冷雨夾雪天。

瑟瑟冬日晚，難御此夜寒。

粗鹽權(quán)佐酒，糟醅聊取暖。

鼻塞頻作響，俯首漱連連。

捻髭空自許，難御徹骨寒。

蓋我麻布衾，披我破衣衫。

雖盡我所有，難御此夜寒。

貧尤甚我者，聽我問數(shù)言：

妻兒吞聲泣，父母號(hào)饑寒。

凄苦此時(shí)景，何以度歲年?

天地雖云廣，獨(dú)容我身難。

日月雖云明，豈照我身邊?

世人皆如此，抑或我獨(dú)然?

老天偶生我，耕作不稍閑。

身著無絮衣，條條垂在肩。

襤褸如海藻，何以御此寒?

矮屋四傾頹，稻鋪濕地眠。

妻兒伏腳下，父母偎身邊。

舉家無大小，鳴咽復(fù)長嘆。

灶頭無煙火，鍋上蛛網(wǎng)懸。

忍饑已多日，不復(fù)憶三餐。

聲微細(xì)如線，力竭軟如棉。

災(zāi)禍不單行，沸油澆烈焰。

里長氣洶洶，吆喝在房前。

手執(zhí)答杖來，催逼田稅錢。

世道竟如此，此生怎排遣?

(反歌)

憂患兮人世，蓋辱兮人世;

恨非凌空鳥，欲飛缺雙翅。

(劉振瀛譯)

【賞析】

山上憶良是日本古代著名的平民詩人。從出生到逝世，山上憶良經(jīng)歷了天智、天武、持統(tǒng)、元明、元正六個(gè)朝代。在此期間，日本先后爆發(fā)了“壬申之亂”、制定大室“律令”、“平京城遷都”等一系列重大的歷史事件，逐步由奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ粕鐣?huì)。由于租、庸、調(diào)的負(fù)擔(dān)，許多人為生活所迫，背井離鄉(xiāng)，四處逃亡。山上憶良就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩、苦難的年代里，在憂郁、苦悶和矛盾中，度過了他的一生。

公元716年，山上憶良被任命為國守官職。國守主要是安撫百姓，勸課農(nóng)田。這使山上憶良有機(jī)會(huì)廣泛地接觸下層民眾，體察民情，了解地方農(nóng)民的生活狀況。67歲時(shí)，他又被任命為筑前國守前往遠(yuǎn)離京城的筑紫(筑前地方的首府)。多年的下層官吏生活使山上憶良親眼目睹了人民的疾苦，親身經(jīng)歷了世道的滄桑。面對社會(huì)的動(dòng)蕩、政治的紊亂，山上憶良終于在離任返京之前，創(chuàng)作出了不朽的現(xiàn)實(shí)主義光輝詩篇《貧窮問答歌》。

《貧窮問答歌》收錄在《萬葉集》第五卷“雜歌”中。詩歌的主人公不僅僅是對土地只有使用權(quán)沒有所有權(quán)的農(nóng)奴，更是全部被剝削階級(jí)。詩人由于自己冬夜因屋漏、雨侵、寒迫無法入睡的窘境想到那些更為窮困的勞動(dòng)者。“貧尤甚我者，聽我問數(shù)言：/妻兒吞聲泣，父母號(hào)饑寒。/凄苦此時(shí)景，何以度歲年,年度語錄?”詩人不拘于自己一人之寒暖，不囿于自己一人之哀樂，而大聲疾呼天下更貧窮的人將怎樣度這艱難的世道。這與我國詩人杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士懼歡顏”所表現(xiàn)的高度的人道主義精神多么相似。這種對于人民的懸掛，為人民的呼喊，在當(dāng)時(shí)的萬葉歌壇上是十分難能可貴的，也是詩人山上憶良不同于其他日本古代詩人的特征之所在。

這一問只是詩人為了引出下文的情境而發(fā)出的，那則更是令人怵目驚心：“襤褸如海藻，何以御此寒?/矮屋四傾頹，稻鋪濕地眠。/妻兒伏腳下，父母偎枕邊。/舉家無大小，鳴咽復(fù)長嘆。”一家人在這種窮愁潦倒之際，更有里長前來催租催命。兇殘無情的剝削者的出現(xiàn)，頓使詩中的哀嘆、悲啼匯成一股強(qiáng)烈的控訴聲浪，鋒芒直指階級(jí)分化、貧富不均、壓迫深重的社會(huì)制度：“世道竟如此，此生怎排遣?”雖然這感慨喟嘆還顯得聲弱氣低，但已清楚顯示出作者對黑暗社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)。

山上憶良的詩歌可以說交織著人生的苦悶和貧窮的苦楚，吐露自己的真情。他并非只發(fā)自己的個(gè)人之嘆，而是與處于社會(huì)底層的人們的感嘆相共鳴，甚至還注目于貧富的懸殊和橫征暴斂的世態(tài)，這方面的吟詠在和歌史上是少有朋類的，中古以后，無人繼承他的詩風(fēng)。這同日本那些吟詠風(fēng)花雪月，舒散個(gè)人閑情逸致的文學(xué)大相徑庭，他的詩歌經(jīng)常被后人引用來說明當(dāng)時(shí)的歷史情況�！敦毟F問答歌》也因此在萬葉歌壇上卓然高標(biāo)，慷慨悲歌，大放異彩。

山上憶良的代表作《貧窮問答歌》不僅具有反映民生疾苦的深刻的思想內(nèi)涵，在藝術(shù)手法上也表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。

在詩歌的形式上，山上憶良的和歌創(chuàng)作，常以漢文作序，以序述志，以長歌吟詠人間的貧苦，世道的滄桑，個(gè)人的哀思，以反歌作為歸結(jié)和補(bǔ)充，頗似我國文學(xué)中的“賦”，在表現(xiàn)手法上大量運(yùn)用漢詩詞匯及和歌固有的手段，在風(fēng)格上蒼涼悲壯，跌宕起伏，撼人心弦�！敦毟F問答歌》就是以這樣的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作，以兩個(gè)的問答的形式寫成，上闋是貧者問歌，下闋是窮者答歌，最后附上一首《反歌》。問歌描寫一個(gè)風(fēng)雪交加之夜，貧者衣單被薄，苦寒難當(dāng)，雖然蒙頭蓋臉披麻衣，但穿盡所有夜猶寒。由此，貧者推及己人，想到“貧尤甚我者”，定是“妻兒吞聲泣，父母號(hào)饑寒”。答歌更進(jìn)一步以窮者家族凍餒生活的真實(shí)寫照，肯定地回答了貧者的推測。以貧窮者的問答的形式作歌，在山上憶良以前的日本和歌中還沒有作者運(yùn)用這樣的素材�！敦毟F問答歌》一問一答，不加修飾，直陳其事，顯得活潑親切，這正有別于古詩的平板、拘謹(jǐn)。所以不論是問者的發(fā)問，還是答者的作答，都使人感到真實(shí)親切。“風(fēng)雨交加夜，冷雨夾雪天。/瑟瑟冬日晚，難御此夜寒。”平平淡淡的幾句話就把一個(gè)貧窮文士的處境呈現(xiàn)在面前。整首詩的基調(diào)雖然表現(xiàn)的是一種壓抑的愴然悲冷之情，不過，作者并未呼天搶地、怨天尤人，而是在凄苦中求平和�！敦毟F問答歌》可以說與我國“變風(fēng)”、“變雅”十分近似，是具有鮮明特色的“怨詩”。由此可見，山上憶良深受《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神影響�！敦毟F問答歌》一詩幾乎是日本“諷喻詩”的濫觴。詩人通過真實(shí)生動(dòng)的描寫，把普遍的社會(huì)現(xiàn)象或勞苦民眾的思想感情壓縮在凝煉的詩歌形式中，有時(shí)甚至概括在一兩句詩里，表現(xiàn)出深刻的思想性和藝術(shù)性。

山上憶良的作品，留傳下來的不足百篇。但他切中現(xiàn)實(shí)的詩作在日本古代詩歌寶庫中卻首屈一指，開辟了一個(gè)嶄新的創(chuàng)作時(shí)代。在《萬葉集》中以柿本人麻呂為代表的?廷詩人的作品多是奉承天皇的應(yīng)詔詩或?yàn)橘F族豪門唱贊歌的詩句，其他詩人的作品也大都以抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心感情為主，極少有反映社會(huì)問題和時(shí)代特征的現(xiàn)實(shí)主義詩篇。因此，在崇尚“清純”美的日本古典文學(xué)中，山上憶良的現(xiàn)實(shí)主義作品確實(shí)令人耳目一新。

山上憶良高出于同期其他詩人之處，主要在于他無論敘事抒情，都能做到立足生活，直入人心，割精析微，大膽地表現(xiàn)了他那個(gè)時(shí)代的真實(shí)社會(huì)風(fēng)貌，可稱為萬葉詩歌中獨(dú)樹一幟的現(xiàn)實(shí)主義奇葩。他的現(xiàn)實(shí)主義詩歌奠定了他在日本古代文學(xué)史上的特殊地位，他所取得的成就是不可磨滅的。(江功藝)

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