他向奧西里斯，那永恒之主唱一篇禮贊

[埃及]《亡靈書》

光耀歸于奧西里斯，“永無窮盡”的王子，

他通過了千萬年而直入永恒，

以南和北為冠冕，眾神與人群的主人，

攜帶了慈悲和權(quán)威的權(quán)杖和鞭子。

啊王中之王，王子中的王子，主人中的主人，

世界重又回春，由于你的熱情;

“昔是”和“將是”都成為你的扈從，你把他們率領(lǐng);

你的心將滿足地安息于隱秘的山頂。

你的軀體是發(fā)光的物質(zhì)，你的頭是天藍的;

土耳其玉的顏色在你蒞臨之地的四野閃光。

你的軀體廣被，你的容光?發(fā)，

猶如今后世界的田野和?谷。

允許我的精神在地上堅強，在永恒中凱旋。

允許我順風航過你的國土。

允許我插翼飛騰而上，像那風凰。

允許我在眾神的塔門中得到寬宏的迎迓。

在“凜冽之屋”中，讓你授我以食糧，

那些在死亡中與你——勝利者——同升的祝福的糧食，

并且讓我在幸福的草原中有一個家，

在那些有陽光的田野，我能播種和收獲小麥和大麥。

(錫金譯)

【賞析】

就像詩的題目所顯示的那樣，本首詩是對冥界之神奧西里斯的禮贊，古埃及有著繁多而復(fù)雜的神靈譜系，但在《亡靈書》中反復(fù)出現(xiàn)的神靈則主要有兩三個。他們是太陽神喇神，冥界之神奧西里斯，以及奧西里斯和伊西斯的兒子荷魯斯。為了更好地理解這首詩，我們首先需要對奧西里斯有個簡單的了解。

在埃及諸神中,名言警句，奧西里斯幾乎與。剌神有著相同的地位，和后者平起平坐，甚至比。剌神還要尊貴。在埃及，人們深信他是眾神之父，同時又是時間之神，是永生的象征。所有的亡靈都要接受他的審判和接引。他還是尼羅河、土地及豐收的神。因此他是埃及最流行、最被廣泛崇拜的神�？梢哉f，《亡靈書》的出現(xiàn)，是與對奧西里斯的信仰有著密切的關(guān)系的。他是善的化身，正像本詩中所描述的那樣，“慈悲”而又“熱情”，這也是他如此被人愛戴的原因。雖然關(guān)于他的傳奇故事各式各樣，但各個時期的教科書均把他的傳奇當作史事記述。傳說在他出生的時刻，天空中傳來一個聲音說：“萬物之主誕生了。”本詩中，他被尊為“眾神和人群的主人”，正說明了他統(tǒng)領(lǐng)一切的地位。他長大后，登上了埃及國王的寶座，把埃及國家治理得政通人和，章法有度。在人們心目中樹立了極高的威信。但不幸的是，他后來被邪惡勢力所謀害并遭到肢解，裝到箱子里運往別處。經(jīng)過他的妻子伊西斯的輾轉(zhuǎn)努力，四處游走，他最終得以，并成了冥界的國王和亡靈的審判官。這也是他為什么深受敬畏的原因。在18世紀末和19世紀初，奧西里斯就像在本詩中所標舉的那樣，被尊崇為“永恒的國王，永恒之主，神靈的神靈，主中之主，王中之王，世界的主宰者，永生的主宰者”。

這首詩在對奧西里斯展開描述和稱頌時，主要圍繞著他至高無上的神性光芒、熱情慈悲的人性色彩和博大、廣闊的自然意象展開。一方面，作為“永恒”的象征，奧西里斯掌管了過去和未來;作為“王中之王”，他又有駕御人世一切的“權(quán)杖和鞭子”。可以說，無論是天上還是地下，都閃耀著他神性的光芒，都有他的存在和影響，最后兩個詩節(jié)中亡靈對他的祈愿就是建立在他無邊的法力基礎(chǔ)上的。其中，“允許我順風航過你的國土。/允許我插翼飛騰而上，像那鳳凰”所說的就是亡靈只有接受并通過了他的審判才能重見陽光，才能像鳳凰一樣，“飛騰而上”，登入上界，獲得再生的機會。另一方面，他不僅“熱情”、“慈悲”，而且“容光?發(fā)”、充滿活力，渾身又散發(fā)著人性的色彩。另外，奧西里斯的軀體又似乎和博大、廣闊的大自然融為一體，不但能夠把心“滿足地安息于隱秘的山頂”，而且他的軀體“廣被”，“猶如今后世界的田野和溪谷”。通過這幾個維度的描述，奧西里斯給我們的印象是：既是有著無邊法力的神，又是有血有肉的人;既是具象的個體，又好似一個虛無纟票渺的存在，給人以無限的神往和暢想。

總之，在奧西里斯身上集中體現(xiàn)了人們對永恒的向往，對仁愛君主的渴求以及對大自然的熱愛。尤其是最后一個詩節(jié)，更體現(xiàn)了人們對充滿了溫馨和快樂、豐衣足食、可以安居樂業(yè)的美好家園的向往。(隋紅升)

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/195608.html

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