神和人

[巴基斯坦]伊克巴爾

神

我創(chuàng)造了世界，從同一片泥土和水，

你建立了韃靼、努比亞和伊朗，

我從塵土里提煉出純凈的鐵沙。

你制造刀劍、箭頭和槍炮，

你做成鋤(斧)頭去砍伐園里的樹，

你做成籠子去關(guān)閉歌唱的鳥。

人

你創(chuàng)造了夜，我制作了燈，

你創(chuàng)造了黏土，我做成杯盤;

你創(chuàng)造的是沙漠、山嶺和?谷，

我呢，建造了花床、公園和果園;

是我把石頭磨成鏡子，

是我，從毒物里釀出蜜汁。

(陳敬容譯)

【賞析】

伊克巴爾的早期詩歌描繪大自然的美，有拉維河畔的落日余暉，意境幽遠(yuǎn)，也有喜馬拉雅的巍峨挺拔，壯闊激烈;他的中后期的詩歌側(cè)重精神力量，鼓舞斗志，滌蕩內(nèi)心的污濁，使靈魂得以升華，精神境界得以提升。他的詩歌的美是用眼睛看不到而只能靠心去捕捉的純粹的美。

伊克巴爾的詩歌注重描寫人的精神世界，注重從道德和教義的角度給以精神上的滿足。他特別強(qiáng)調(diào)健全的人格與健康的心靈。一次他在去歐洲的遠(yuǎn)洋輪上看見一個(gè)唱歌的姑娘長得非常漂亮，他說，“我應(yīng)該承認(rèn)，她的美當(dāng)時(shí)給我的印象極為深刻，但當(dāng)她拿著盤子問旅客要錢時(shí)，這種印象就煙消云散了。”在他看來，沒有人格的美丑陋不堪。

贊美人、歌頌人的力量與智慧，是伊克巴爾詩的主要內(nèi)容�！渡窈腿恕肥且皇妆磉_(dá)人和神的對立關(guān)系的哲理詩，幽默暢達(dá)地表現(xiàn)了人的精神力量可以與神抗衡。

對話體是伊克巴爾詩歌的特點(diǎn)之一，他的對話敘事的表現(xiàn)形式多種多樣，有人與人之間的對話、生物與非生物之間的對話和物與物之間的對話，本詩是神與人之間的對話。第一節(jié)以神為第一人稱敘述者“我”，沒有了神居高臨下、指點(diǎn)江山萬民的凌駕于人之上的口吻，只是在說明“我”的成就之后，稱人為“你”，而無“汝等”、“爾等”之類的全知全能、高高在上氣勢，并且一一列舉了人的作為。這里的“我”和“你”完全是平等的。從格式來看，神和人的格式上下對立，《神》的詩行構(gòu)成了上寬下窄的梯形，《人》的詩行構(gòu)成了下窄上寬的梯形。詩人運(yùn)用豐富的意象，把神與人的對立合作關(guān)系表現(xiàn)得具體生動(dòng)。一般來說，神是能操縱命運(yùn)、無比強(qiáng)大的統(tǒng)治者，人是不能夠操縱自己的命運(yùn)而倍感無力的生物，而在這首詩里神與人似乎成了魔道競高的平等的二者，甚至人更有能力。你看，神從一片混沌中開辟天地，攢土造人，而人能在廣闊的土地上建立獨(dú)立的國家;神賦予自然以鐵砂，而人則能夠用鐵砂造刀劍、箭頭和槍炮，還有鋤頭，去改變世界的面貌，去砍伐神賦予大地的樹，人用鐵砂制成籠子去關(guān)閉歌唱的鳥。伊克巴爾是唯靈論者，但在現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)調(diào)人的真主代理人的作用，他的詩集中關(guān)于“自我”的詩隨處可見。

第二節(jié)以“人”為第一人稱敘述者，稱神為“你”，在神的每一項(xiàng)作為之后都有人針鋒相對的成就。“你”創(chuàng)造了夜，“我”能用聰明才智制作燈;“你”賦予自然界黏土，“我”就能用之做成杯盤;“你”創(chuàng)造了沙漠、山嶺和溪谷，&ldquo,經(jīng)典名言;我”呢，并非無能為力，束手聽之任之，而是建造了花床、公園和果園;“你”造了石頭，“我”能用它磨成鏡子;即使“你”創(chuàng)造了毒物，“我”也能夠巧用妙用，從中釀出蜜汁。這里的人不僅僅是能夠與神平起平坐的凡人，而是才智似乎更勝一籌的人。對話中顯示的神與人之間的對立使讀者仿佛身臨其境、親聞其聲，因而產(chǎn)生感情上的共鳴，從而對自己的力量充滿信心，?發(fā)起人的潛能，剔除人的卑微與猥瑣，感受到人的尊嚴(yán)與強(qiáng)大。有人說：“伊克巴爾擁有最強(qiáng)大最具理解力的心靈。”從本詩來看，此言不虛。他的詩能讓人從理智上接受他的觀念，從感情上受到他的熏陶，在所描繪的意境中感悟到哲理之美。

伊克巴爾認(rèn)為，語言不是詩人崇拜的對象，而是表達(dá)目的的中介。他的詩歌是為大眾所作的，因此他的詩歌一般都樸實(shí)無華、自然清新、剛健有力。他的部分詩歌被選作小學(xué)教材，巴基斯坦的中都能朗誦他的詩。伊克巴爾逝世后，費(fèi)茲稱頌道：“他的歌刻在所有人的心上，他的詩千百萬人在欣賞。”他的哲理詩克服了古典詩歌議論空泛、寓意晦澀難懂的缺點(diǎn)，貼近時(shí)代生活脈搏，注重抒發(fā)內(nèi)心感受和生活體驗(yàn)，生動(dòng)形象且富于韻律感。(馬婷)

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