丁登寺

[英國(guó)]華茲華斯

五年過去了;五個(gè)夏天，還有

五個(gè)漫長(zhǎng)的冬天!并且我重又聽見

這些水聲，從山泉中滾流出來，

在內(nèi)陸的?流中柔聲低語。——我又一次

看到這些峻峭巍峨的山崖，

這一幕荒野的風(fēng)景深深地留給

思想一個(gè)幽僻的印象;山水呀，

聯(lián)結(jié)著天空的那一片寧靜。

這一天到來，我重又在此休憩

在無花果樹的濃蔭之下，遠(yuǎn)眺

村舍密布的田野，簇生的果樹園，

在這一個(gè)時(shí)令，果子呀尚未成熟，

披著一身蔥綠，將自己淹沒

在灌木叢和喬木林中。我又一次

看到樹籬，或許那并非樹籬，而是一行行

頑皮的樹精在野跑：這些田園風(fēng)光，

一直綠到家門;裊繞的炊煙

靜靜地升起在樹林頂端!

它忽不定，仿佛是一些

漂泊者在無家的林中走動(dòng)，

或許是有高人逸士的洞穴，孤獨(dú)地

坐在火焰旁。

這些美好的形體

雖然已經(jīng)久違，我并不曾遺忘，

不是像盲者面對(duì)眼前的美景：

然而，當(dāng)我獨(dú)居一室，置身于

城鎮(zhèn)的喧囂聲，深感疲憊之時(shí)，

它們卻帶來了甜蜜的感覺，

滲入血液，滲入心臟，

甚至進(jìn)入我最純凈的思想，

使我恢復(fù)恬靜：——還有忘懷已久的

愉悅的感覺，那些個(gè)愉悅

或許對(duì)一個(gè)良善者最美好的歲月

有過遠(yuǎn)非輕微和平凡的影響，

那是一些早經(jīng)遺忘的無名瑣事，

卻飽含著善意與友愛。不僅如此，

我憑借它們還得到另一種能力，

具有更崇高的形態(tài)，一種滿足的?意，

這整個(gè)神秘的重負(fù)，那不可理解的

世界令人厭倦的壓力，頓然間

減輕;一種括靜而幸福的心緒，

聽從著柔情引導(dǎo)我們前進(jìn)，

直到我們的肉軀停止了呼吸，

甚至人類的血液也凝滯不動(dòng)，

我們的身體進(jìn)入安眠狀態(tài)，

并且變成一個(gè)鮮活的靈魂，

這時(shí)，和諧的力量，欣悅之深沉的力量，

讓我們的眼睛逐漸變得安寧，

我們能夠看清事物內(nèi)在的生命。

倘若這只是

一種虛妄的信念，可是，哦!如此頻繁——

在黑暗中，在以各種面目出現(xiàn)的

乏味的白天里;當(dāng)無益的煩悶

和世界的熱病沉重地壓迫著

心臟搏動(dòng)的每一個(gè)節(jié)奏——

如此頻繁，在精神上我轉(zhuǎn)向你，

啊，綠葉蔥蘢的懷河!你在森林中漫游，

我如此頻繁地在精神上轉(zhuǎn)向你。

而如今，思想之幽光明滅不定地閃爍，

許多熟悉的東西黯淡而迷蒙，

還帶著一絲棖惘的窘困，

心智的圖像又一次重現(xiàn);

我站立在此，不僅感到了

當(dāng)下的愉悅，而且還欣慰地想到

未來歲月的生命與糧食正蘊(yùn)藏

在眼前的片刻間。于是，我膽敢這樣希望，

盡管我已不復(fù)當(dāng)初，不再是新來乍到的

光景，即時(shí)我像這山上的一頭小鹿，

在山巒間跳躍，在大江兩岸

竄跑，在孤寂的小?邊逗留，

聽?wèi){大自然的引導(dǎo)：與其說像一個(gè)

在追求著所愛，倒莫如說正是

在躲避著所懼。因?yàn)槟菚r(shí)的自然

(如今，時(shí)代粗鄙的樂趣，

和動(dòng)物般的嬉戲已經(jīng)消逝)

在我是一切的一切。——我那時(shí)的心境

難以描畫。轟鳴著的瀑布

像一種激情縈繞我心;巨石，

高山，幽晦茂密的森林，

它們的顏色和形體，都曾經(jīng)是

我的欲望，一種情愫，一份愛戀，

不需要用思想來賦予它們

深邃的魅力，也不需要

視覺以外的情趣。——那樣的時(shí)光消逝，

一切摻和著苦痛的歡樂不復(fù)再現(xiàn)，

那令人暈眩的狂喜也已消失。我不再

為此沮喪，哀痛和怨訴;另一種能力

賦予了我，這一種損失呀，

已經(jīng)得到了補(bǔ)償，我深信不疑。

因?yàn)槲乙讯�得如何看待大自�?組詞，再不似

少不更事的青年;而是經(jīng)常聽到

人生寧靜而憂郁的樂曲，

優(yōu)雅，悅耳，卻富有凈化

和克制的力量。我感覺到

有什么在以崇高的思想之喜悅

讓我心動(dòng);一種升華的意念，

深深地融入某種東西，

仿佛正棲居于落日的余暉

浩瀚的海洋和清新的空氣，

蔚藍(lán)色的天空和人類的心靈：

一種動(dòng)力，一種精神，推動(dòng)著

思想的主體和思想的客體

穿過宇宙萬物，不停地運(yùn)行。所以，

我依然熱愛草原，森林，和山巒;

一切這綠色大地能見的東西，

一切目睹耳聞的大千世界的

林林總總，——它們既有想象所造，

也有感覺所知。我欣喜地發(fā)現(xiàn)

在大自然和感覺的語言里，

隱藏著最純潔的思想之鐵錨，

心靈的護(hù)士、向?qū)Ш途�衛(wèi)，以及

我整個(gè)精神生活的靈魂。

即便我并沒有

受到過這樣的教育，我也不會(huì)更多地

被這種溫和的精神所腐蝕，

因?yàn)橛心闩惆橹�我，并且站�?/p>

在美麗的河畔，你呀，我最親愛的朋友，

親愛的，親愛的朋友;在你的嗓音里

我捕捉住從前心靈的語言，在你顧盼流轉(zhuǎn)的

野性的眼睛里，我再一次重溫了

往昔的快樂。啊!我愿再有一會(huì)兒

讓我在你身上尋覓過去的那個(gè)我，

我親愛的，親愛的妹妹!我要為此祈禱，

我知道大自然從來沒有背棄過

愛她的心靈;這是她特殊的恩典，

貫穿我們一生的歲月，從歡樂

引向歡樂：因?yàn)樗�能夠賦予

我們深藏的心智以活力，留給

我們寧靜而優(yōu)美的印象，以崇高的

思想滋養(yǎng)我們，使得流言蜚語，

急躁的武斷，自私者的冷諷熱嘲，

缺乏同情的敷衍應(yīng)付，以及

日常生活中全部枯燥的交往，

都不能讓我們屈服，不能損害

我們歡快的信念，毫不懷疑

我們所見的一切充滿幸福。因此，

讓月光照耀著你進(jìn)行孤獨(dú)的漫游;

讓迷蒙蒙的山風(fēng)自由地

吹拂你：如此，在往后的歲月里，

當(dāng)這些狂野的驚喜轉(zhuǎn)化成

冷靜的?意，當(dāng)你的心智

變成一座集納眾美的大廈，

你的記憶像一個(gè)棲居的家園招引著

一切甜美而和諧的樂音;啊!那時(shí)，

即令孤獨(dú)，驚悸，痛苦，或哀傷成為

你的命運(yùn)，你將依然懷著柔情的喜悅

順著這些健康的思路追憶起我，

和我這一番勸勉之言!即便我遠(yuǎn)走他方，

再也聽不見你可愛的聲音，

再也不能在你野性的雙眸中

看見我往昔生活的光亮——

你也不會(huì)忘記我倆在這嫵媚的河畔

一度并肩站立;而我呀，一個(gè)

長(zhǎng)期崇拜大自然的人，再度重臨，

虔敬之心未減：莫如說懷著

一腔更熱烈的愛情——啊!更淳厚的熱情，

更神圣的愛慕。你更加不會(huì)忘記，

經(jīng)過多年的浪跡天涯，漫長(zhǎng)歲月的

分離，這些高聳的樹林和陡峭的山崖，

這綠色的田園風(fēng)光，更讓我感到親近，

這有它們自身的魅力，更有你的緣故。

(汪劍釗譯)

【賞析】

威廉·華茲華斯是著名的“湖畔派”詩人的領(lǐng)袖。19世紀(jì)末期著名批評(píng)家和詩人馬修·阿諾德認(rèn)為華茲華斯是英國(guó)浪漫主義詩歌成就最高的一個(gè)，也是繼莎士比亞和彌爾頓之后英國(guó)最重要的詩人——這一崇高的評(píng)價(jià)在20世紀(jì)獲得了英美文學(xué)界的廣泛認(rèn)同，但也引起現(xiàn)代主義詩人和批評(píng)家們的詬病。

1798年華茲華斯和柯爾律治合作出版了詩集《抒情歌謠集》，收入了他的《丁登寺》等著名詩篇。這本薄簿的詩集開創(chuàng)了英國(guó)浪漫主義文學(xué)的新時(shí)代。這些詩歌以發(fā)掘人的內(nèi)心世界為主旨，開20世紀(jì)現(xiàn)代詩風(fēng)的先河，華茲華斯也因此而被稱為“第一位現(xiàn)代詩人”。1800年《抒情歌謠集》再版時(shí)，華茲華斯在前面加寫了洋洋萬言的長(zhǎng)篇序言，這篇重要的序言闡明了他們這種新詩歌的理論基礎(chǔ)，成為浪漫主義新詩歌的“美學(xué)宣言”。序言明確主張?jiān)姼钁?yīng)以表現(xiàn)主觀情感和心靈世界來取代模擬客觀事物，認(rèn)為“所有的好詩都是強(qiáng)烈感情的自我流露”，而這種感情又是“經(jīng)過在寧靜中追憶的”，他從詩的內(nèi)容、語言、性質(zhì)及詩人的地位等方面展開了對(duì)古典主義詩歌的全面反叛。

華茲華斯的作品最顯赫也最富有激蕩人心的詩性力量的地方在于他對(duì)大自然飽含深情的詠贊，他是“謳歌自然的詩人”(雪萊)。他以敏感的情思和豐富的想象來體會(huì)并且禮贊大自然對(duì)孤苦無告的現(xiàn)代生命的安慰和拯救，并在此?含了他對(duì)自然與上帝、自然與童年、自然與人生和諧同一的哲性思考，《丁登寺》這首詩可以作為他將這一境界抒發(fā)升華到美的極致的代表。這首詩原題為《丁登寺上方幾英里所成之詩行》，副題為“一七九八年七月十三日重訪懷河畔”，它收入《抒情歌謠集》的最后一首，也堪稱是壓卷之作。詩人自述，“我的詩中，可數(shù)這一首時(shí)的情況回憶起來最為愉快”。詩人鄭重地記下寫作此詩的具體年月日，仿若帶有某種莊重的儀式感，“在我們的生命中有若干個(gè)凝固的時(shí)間點(diǎn)/卓越超群，瑰偉壯麗/讓我們?cè)诶ьD之時(shí)為之一振”。《丁登寺》所抒寫的與大自然的體驗(yàn)就是詩人生命中的一個(gè)“凝固的時(shí)間點(diǎn)”。

詩一開始的幾行描述了詩人五年后重見懷河兩岸景色的視覺欣悅和精神愉快，山泉、天空、果樹、田野……“這些美好的形體”以無韻的白體詩的格律來詠吟，使之富有自然的樂音。但詩人絕不止于描述自然的景色和觀感，其根本的用意在于揭示大自然給人的心靈帶來良善和純凈的精神力量，“然而，當(dāng)我獨(dú)居一室，置身于/城鎮(zhèn)的喧囂聲，深感疲憊之時(shí)，/它們卻帶來了甜蜜的感覺”。接下來詩人開始了在與大自然神交中的回憶、追索以及尋絳“整個(gè)道德生命的靈魂”。他描述了自己成長(zhǎng)過程中對(duì)大自然體驗(yàn)的變化，經(jīng)歷了三個(gè)階段，童年時(shí)代是“粗鄙的樂趣和動(dòng)物般的嬉戲”，青年時(shí)代則是一種“欲望，一種情愫，一份愛戀”，是“摻和著苦痛的歡樂”、“令人暈眩的狂喜”，而現(xiàn)在這個(gè)階段，則是“我已懂得如何看待大自然，再不似/少不更事的青年;而是經(jīng)常聽到/人生寧靜而憂郁的樂曲，/優(yōu)雅，悅耳，卻富有凈化/和克制的力量”。在對(duì)自然經(jīng)歷了感官的歡誤和情趣的相諧相合之后，自然在詩人心中，開始具有神性的力量，它訴諸人的道德靈魂，成為“心靈的護(hù)士、向?qū)Ш途�衛(wèi)”，城市生活的喧囂、疲憊、乏味、煩悶……都在自然面前獲得了“寧靜的回歸”，我們?cè)��?jīng)被扭曲而蒙垢的心靈，急躁、武斷、自私、冷漠，“日常生活中全部枯燥的交往”，在自然的注目之下都變得微不足道，大自然以它“崇高的思想”，以它的雄渾和偉岸鼓勵(lì)我們穩(wěn)重和寬宏，以善意、謙卑和虔誠(chéng)來超越日常生活中的灰暗和齟齬。詩人贊頌自然不僅具有使人的心靈恢復(fù)純凈的魔力，而且能夠啟迪人性中的善良和美好的情愫，與自然的和諧成為人獲得幸福的條件。

華茲華斯年輕時(shí)就是法國(guó)啟蒙主義思想家和自然神論者盧梭的信徒。與盧梭一樣，他敵視現(xiàn)代都市文明帶給人的壓抑、扭曲、不幸和罪惡，認(rèn)為要使人類獲得拯救，使靈魂清靜歡愉的福地只在與自然的和諧之中。“有生命的或無生命的，人類的和自然的和諧地共在一個(gè)整體之中，其間運(yùn)行著流動(dòng)不息的‘宇宙精神’”。與中國(guó)古典田園山水詩人的自然觀有所不同，華茲華斯(及其追隨者們)對(duì)自然的沉醉和推崇，不是遁入自然，不是于山水田園間的浸淫流連而獲得靜虛與忘我的境界，而是帶有“泛神論”的色彩(朱光潛《詩論》)，信仰自然神性的永恒的救贖，從與自然的交流中獲得一種啟示：在人與自然的合一中，人的心靈能夠發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值和有規(guī)律的安寧，能夠釋懷“那不可理解的世界令人厭倦的壓力”。即便不在自然之中，詩人也能夠通過回憶此刻的景象而從自然中重獲力量，“在往后的歲月里，/當(dāng)這些狂野的驚喜轉(zhuǎn)化成/冷靜的愜意，當(dāng)你的心智/變成一座集納眾美的大廈，/你的記憶像一個(gè)棲居的家園招引著/一切甜美而和諧的樂音;啊!那時(shí)，/即令孤獨(dú)，驚悸，痛苦，或哀傷成為/你的命運(yùn)，你將依然懷著柔情的喜悅……”

在詩的最后部分，詩人也贊美和祝福自己的妹妹多蘿西，將對(duì)大自然的愛和對(duì)妹妹的愛并舉，突出表現(xiàn)此時(shí)此刻與妹妹“并肩站立”在“這嫵媚的河畔”領(lǐng)受著大自然的撫慰這樣一個(gè)不朽的辰光!(范萍萍)

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/198400.html

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