他認(rèn)得東方的眾靈魂
[埃及]《亡靈書》
我，就是我，知道那東天門。
拉將從那黃金的清晨之舟中，從那里出來，
在清風(fēng)之前航到“勝利的港口”。
就是我，扯起了清晨之帆;
我在青翠的無花果樹旁邊與拉同乘，
我是他的水手，永遠(yuǎn)在無盡的行程之里。
我的眼睛凝視著“和平的田野”，
它的壁壘以鐵包裹，它的收獲非常豐饒;
而那里東方的眾靈魂是不死的收割者。
我就是我，曾看見那不死的“凱旋”，
而那“啟明星”神圣地在他們中間行走。
給予我的“和平的田野”，就是我的城池。
(錫金譯)
【賞析】
詩中的“拉”，指的是喇神�？梢哉f，古埃及的大多數(shù)神靈都或多或少和太陽神喇神及冥神奧西里斯有著各種聯(lián)系，而《亡靈書》中的很多頌詩也是獻(xiàn)給這兩位神的。了解這兩位神的身世和他們的傳奇故事對更好地理解《亡靈書》有著重要的意義。
喇神是古代埃及神話譜系中最重要的兩個(gè)神之一，另一個(gè)神是冥王奧西里斯。但是這兩個(gè)神在埃及人心中的地位隨著時(shí)間和地域的不同而不同。應(yīng)當(dāng)說，喇神的歷史比奧西里斯的歷史更悠久，據(jù)說他是大神特姆創(chuàng)造的第一個(gè)神靈。在尼羅河下游包括開羅在內(nèi)的三角洲地區(qū)，當(dāng)時(shí)人們對太陽神的朝奉極為盛行，在那里喇神被當(dāng)作宇宙中最大的神來崇拜。但在尼羅河上游地區(qū)卻不是如此，這里人們崇拜的是冥王奧西里斯。下游的人們?nèi)绱顺绨萏柹�，與祭司們的影響時(shí)政有關(guān)。如公元前5世紀(jì)，國王烏舍卡夫便是太陽神的祭司，是第一個(gè)加冕“喇神之子”的國王。早期拉的祭司都認(rèn)為他們體內(nèi)流動(dòng)著喇神的血液，是喇神與凡人婚生的。還有個(gè)重要的因素便是，喇神的崇拜與埃及本國信仰融合了，這向我們解釋了為什么埃及人接受了太陽神崇拜。當(dāng)時(shí)喇神的祭司竭力限制人們對奧西里斯的崇拜，但那時(shí)候奧西里斯崇拜已經(jīng)十分普遍，到處都是奧西里斯的追隨者。終于在公元前6世紀(jì)的時(shí)候，奧西里斯的影響超過了喇神，喇神的神位也就降到次席，喇神的功德也被當(dāng)作是奧西里斯的。之所以出現(xiàn)這種情況，可能是因?yàn)槔男叛鼋塘x和頌詞中存在反對埃及統(tǒng)一的內(nèi)容。
本詩和太陽神喇神的傳說有著密切的關(guān)系。據(jù)說在他被創(chuàng)造出來后，他創(chuàng)造了天和地，空氣，火，眾小神靈，人類，飛禽走獸。地上的120年對他來說只是一年，他的名字無數(shù)，因此對于眾小神來說，他是個(gè)神秘的存在。喇神每日乘舟登天堂兩次。因此幾乎所有的亡靈詩中，喇神的出現(xiàn)總和航船聯(lián)系在一起，也總會有作為一種阻礙力量、帶來兇險(xiǎn)的蛇魔的存在。傳說中他曾被大神伊希斯用泥團(tuán)捏成的毒蛇的尖牙刺傷而危在旦夕。但我們在對喇神的贊美詩中看不到他被毒蛇咬傷后“無法開口、下顎不能動(dòng)彈、舌頭不住地顫抖、毒汁浸遍全身”的慘狀，他往往是作為勝利者的英雄形象出現(xiàn)的。在《阿尼的紙草》第15章是這樣描述他的敵人的：“你的頑敵蛇魔已被投入烈火，蛇魔舍卜也已被斫首，它的前爪已用鏈鎖囚禁，它的后爪被拉斫去。”
本詩中喇神就是以這樣的形象出現(xiàn)的。他乘舟而行，早晨出現(xiàn)在天空中，給世界帶來光明。詩中的“我”是他的一個(gè)隨從或者說“水手”，護(hù)衛(wèi)和導(dǎo)引著拉的航船。詩中出現(xiàn)的“凱旋”和兩次“和平的田野”暗合了拉戰(zhàn)勝了蛇魔并將其斫尸的典故。而“我”就是這一壯舉的見證者。拋開全詩中彌漫的神話色彩，全詩單單前兩個(gè)詩節(jié)中的“清晨之舟”、“清晨之帆”和“青翠的無花果樹”等意象就給人一種充滿生機(jī)活力而又孕育著無限希望的審美體驗(yàn)。后兩個(gè)詩節(jié)中&ldquo,心情語錄;和平的田野”和“凱旋”等詞句則給人帶來邪惡終將被戰(zhàn)勝、未來呈現(xiàn)出一派和平氣象的暢想，表達(dá)了人們相信正義必將戰(zhàn)勝邪惡的信念和熱愛和平、希望獲得“豐饒”的“收獲”并過上快樂生活的愿望。(隋紅升)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/198574.html
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