正道(節(jié)選)
[印度]伐致呵利
8
無知的人容易滿意，
智者更容易滿意，
少有知識便驕傲的人
大梵天也無法討他歡喜。
11
經(jīng)過洗煉的寶珠，戰(zhàn)斗中負傷的勝利者，
因沉醉而消?的巨象，沙岸千燥的秋江，
僅余一彎的缺月，為尋歡而憔悴的少女，
布施到財盡的善人，都因減削而光彩愈增。
13
博學而詞藻華麗，通經(jīng)而堪授門徒，
這樣的名詩人在他國土上居住而窮苦。
那只是君主無知，學者貧依然稱富，
應責備把價低估，不能怪減價的寶珠。
14
窮困時堅定，騰達時謙遜，
語妙于會場，勇往于戰(zhàn)場，
歡心在榮譽，專心在典籍：
這正是大人物的本來面目。
18
惟愛正當?shù)?a href='http://www.yy-art.cn/rensheng/shenghuo/' target='_blank'>生活，寧死也不陷污濁，
決不向惡人乞討，不對窮朋友求告。
災難中高自位置，追隨圣人的行跡;
這苦行如臥利刀，有誰人曾經(jīng)稱道?
27
惡人應當遠離，
即使他有學問;
蛇頂嵌有寶珠，
難道就不傷人?
36
謙卑反而高，贊美別人卻顯揚了自己，
為他人努力成大業(yè)卻達到自己的目的，
用寬容就能摧毀滿嘴粗暴誹謗的誣蔑者：
有這樣奇行的善人是世間所重，誰不尊禮?
57
在施食者面前搖尾巴，腿跪下，
坐在地上張嘴露腹，這是狗模樣;
大象卻不然，先要嚴肅望一望，
聽了無數(shù)的好言語，才肯把食享。
64
太陽使白晝荷花開放，
月亮使夜間白蓮綻蕊，
云也不待請求就下雨，
善人是自愿為人盡力。
75
獅子盡管在幼年，
也敢攻醉象，不怕他兩頰流涎;
這是強者的天性，
顯赫的原因并不在于年齡。
(金克木譯)
【賞析】
伐致呵利是印度古典梵文詩人，生活在大約7世紀，但是對于他的生卒年月，目前并沒
有詳盡可信的資料。他的一部流傳極廣的詩集《三百詠》，又譯為《三百妙語集》，是一部短詩集，包括三個百詠：《正道百詠》、《艷情百詠》、《離欲百詠》，分別是大致同類而韻律不同的一百首左右的短詩。
這些詩反映了印度古代窮苦落魄的文人的思想感情，表現(xiàn)出對世態(tài)炎涼的憤怒不平，對封建貴族和豪富顯貴的滿腔憤慨。這些詩作也可以看出詩人的內(nèi)心充滿矛盾。正因為伐致呵利是一個滿腹文才而得不到封建王公賞識的落魄詩人，他才寫出了一些?廷詩人們寫不出的好詩。流傳下來的這些詩內(nèi)容和形式都比較統(tǒng)一，顯示出一個有血有肉有靈魂的詩人形象。詩集吐露了古代窮婆羅門文人的矛盾心情，發(fā)泄了這一社會階層或集團依附王者富豪吃飯而不得意的?慨。詩的突出特點并不是宗教徒的傳教，而是城市落魄文人的牢騷。因此，所謂離欲主要是不得已的安慰，所謂艷情往往是心情矛盾的表白，而所謂正道恰恰是表達一個“窮酸秀才”對世態(tài)炎涼、人情冷暖的憤憤不平。
《三百詠》之所以被稱為妙語，是因為其中的詩都帶著的性質(zhì)，是人生經(jīng)驗之談。但作者談經(jīng)驗并不枯燥乏味，而是妙趣橫生。一方面詩人運用了不少恰到好處的比喻，另一方面他又善用典故，言簡意賅，給人以較為深刻的思想啟示。
《正道》第8首揭示了一個頗為深刻的人生哲理，可以當作格言來看。第11首提出了“因減削而光彩愈增”的道理，不僅意象豐富，比喻生動，而且暗含淡淡的憂傷，發(fā)人深思。第13首?慨地提出“那只是君主無知”，表達了心中的不滿和對社會上層的尖刻諷刺，很大程度上可以代表《正道》的主題思想。在第14首中，詩人又頗為天真地提出了自己心目中理想的大人物形象：“窮困時堅定，騰達時謙遜，/語妙于會場,傷感句子，勇往于戰(zhàn)場，/歡心在榮譽，專心在典籍：/這正是大人物的本來面目。”不過，這種理想只是一種消極反抗而已。
面對黑暗的現(xiàn)實，詩人表達了自己的節(jié)操：“惟愛正當?shù)纳睿瑢幩酪膊幌菸蹪幔?決不向惡人乞討，不對窮朋友求告。”這和我國封建社會中的貧士“不為五斗米折腰”十分相似，想來是文人氣節(jié)使然。陶淵明在《詠貧士》里說：“年饑感仁妻，涕泣向我流，丈夫雖有志，固為兒女憂。”正是同樣生活和心情的反映。
除了表達自己的高尚節(jié)操，作者對向貴族搖尾乞憐的無恥文人進行了辛辣的諷刺。在第57首中，詩人先是嘲諷他們“在施食者面前搖尾巴，腿跪下，/坐在地上張嘴露腹，這是狗模樣”，然后自比為具有印度特色的大象，高貴鎮(zhèn)定，氣度不凡。
另外，那些寫人生格言的詩就顯得更加含義雋永，值得品味。這些詩的共同特點是短小生動，樸素自然，語言洗練清新，比喻形象貼切，是梵文古典文學的優(yōu)秀代表。(王萍)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/200755.html
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