憂郁頌
[英國]濟慈
哦，不，不要去那忘川，也不要榨擠附子
草深扎土中的根莖，那可是一杯毒酒，
也不要讓地獄女王紅玉色的葡萄——
龍葵的一吻印上你蒼白的額頭;
不要用水松果殼串成你的念珠，
也別讓那甲蟲，和垂死的飛蛾
充作靈魂的化身，也別讓陰險的
夜梟相陪伴，將悲哀之隱?透露
因為陰影疊加只會更加困厄，
苦悶的靈魂永無清醒的一天。
2
當憂郁的情緒驟然間降下，
仿佛來自天空的悲泣的云團，
滋潤著垂頭喪氣的小花，
四月的白霧籠罩著青山，
將你的哀愁滋養(yǎng)于早晨的玫瑰,
波光粼粼的海面虹霓，
或者是花團錦簇的牡丹叢;
或者，倘若你的戀人對你怨懟,
切莫爭辯，只須將她的柔手執(zhí)起，
深深地，深深地啜飲她美眸的清純。
3
她與美共居一處——美呀，有著必死的劫數(shù),
還有歡樂，總是將手指放在唇間，隨時
準備飛吻道別;破鄰的還有痛楚的愉悅，
只要蜜蜂來吮吸，它就變成毒汁。
哦，在快樂居住的殿堂里面，
隱匿的憂郁有一至尊的偶像，
盡管唯有祖嚼過歡樂之酸果，
味覺靈敏的人方才有緣看見
靈魂一旦觸及她悲傷的力量，
立即束手就檎，在白云紀念碑上懸浮。
(汪劍釗譯)
【賞析】
《憂郁頌》是濟慈最短的一首頌詩，形式非常規(guī)則，詩人用規(guī)整的詩格配合著詩的富于爭辯性的論題結(jié)構(gòu)。全詩每節(jié)10行，詩句以相對精確的五步抑揚格式排列。頭兩節(jié)詩向遭受憂郁之苦的人提供建議，遵循ABABCDECDE的韻律格式。第三節(jié)說明這些建議，末尾有小小的變化，變成了“ABABCDEDCE”的格式，第八和第九行詩句的韻律在次序上翻轉(zhuǎn)了。濟慈其他的詩作中也是這種格式，如《秋頌》和《希臘古甕頌》，每一節(jié)都是兩分式韻律結(jié)構(gòu)：一部分是AB式，另一部分是CDE式。這種兩分式的韻律組合創(chuàng)造出兩部分主題結(jié)構(gòu)的詩歌感受，其中每節(jié)的前四句限定了這一節(jié)的論題，后六句則對這一論題進行發(fā)揮，這種情況在后兩節(jié)中尤為明顯。
《憂郁頌》里抒情主人公用吁請的語氣勸誡憂郁癥患者，造成一種閱讀效果——好像這種建議出自他自己通過艱辛的經(jīng)歷獲得的經(jīng)驗。第一節(jié)講述的是“不該”做的事：受難者不應該走入那希臘神話中的遺忘之河，以致忘記他們的痛苦;也不要自暴自棄地接近各種毒物自我戕害(“紅玉色的葡萄”和“龍葵”都是神話傳說中地獄女王的毒藥);也不應被死亡和痛苦之物所困擾(“甲蟲”、“垂死的飛蛾”、“夜梟”都是死亡的象征)，因為這些舉動將麻醉精神的苦悶，而受難者應該盡一切努力來對自己的苦難保持清醒和警第二節(jié)則告誡受難者哪些是他應該做的事情。當被“憂郁的情緒”折磨的時候，被困擾者應該用自然之美來制服這些痛苦。將你的哀愁滋養(yǎng)于早晨的玫瑰,心靈雞湯，欣賞“波光粼粼的海面虹霓”，與戀人甜蜜相處，“深深地，深深地啜飲她美眸的清純”，一切憂郁和傷感只有在對美好事物的沉浸與欣賞中才能得到緩解。
詩歌的第三節(jié)和第一、二節(jié)構(gòu)成了一個正反合的關(guān)系，抒情主人公解釋了第二節(jié)發(fā)出的指示：為什么只能在美好事物的追尋與欣賞中才能治愈憂郁的病癥呢?這是因為歡愉和痛楚是不可避免地連接在一起的。作者用了一連串比擬來說明二者的關(guān)系：愉快的花朵只要蜜蜂來吮吸，它就變成毒汁;隱匿憂郁的圣殿就在快樂的殿堂中;一個人只有沉浸在歡樂中，才會慢慢體會到其中所?含的傷感……明了愉快與痛苦之間關(guān)系的人才會了解什么是快樂之痛，這樣的人感情細膩，感受深刻，正如詩中所說，對于快樂之痛，“唯有啞嚼過歡樂之酸果，/味覺靈敏的人方才有緣看見”�？鞓分吹牧α慨惓姶�，“靈魂一旦觸及她悲傷的力量，/立即束手就檎，在白云紀念碑上懸浮”。
總的來看，濟慈在《憂郁頌》中，談的是美和歡樂的短暫，歡樂可以變?yōu)橥闯�，即使歡樂存在著，它也是一種“痛楚的愉悅”。在這種人生的洞察中，詩人對人類的生存投以不祥的一瞥：人類的愉悅之易受痛苦的影響，或者必然地導向痛苦是讓人困惑的。濟慈在詩中探討了憂郁所帶給人的悲慘的感受，它能夠在美與渴望之物上滋生，并把它們變成相反之物。詩歌的最后一部分，詩人似乎在歌詠失去的希望，真正的幸福是短暫的和無法達到的--“還有歡樂，總是將手指放在唇間，隨時/準備飛吻道別;被鄰的還有痛楚的愉悅。”
在詩歌的表現(xiàn)上，濟慈沒有讓自己作為真正的主體出現(xiàn)在詩中。詩歌的主體被諷喻性地人格化了，諸如“憂郁”、“歡樂”、“美”等等，這些都在不可避免地流逝，憂郁來自歡愉的瞬間，歡愉則是憂郁的片刻缺失，這些人格化的情緒在不斷的變換和流轉(zhuǎn)中給人帶來奇特的感受和哲理思考。在很多方面，《憂郁頌》追求合成濟慈之前所有頌歌的語言，希臘神話、對自然美的描述、激情的表達和精妙的哲思，這些元素在《憂郁頌》中都可以找到。但《憂郁頌》又不是前此詩歌諸多主題元素的簡單混合，詩歌末尾探討了美好事物的短暫易逝，探討了愉悅和痛苦之間的聯(lián)系，這使他能夠比在其他詩作中更深地理解。
盡管《憂郁頌》并未直接涉及作者的藝術(shù)觀念，但詩中對快樂和苦難的理解顯然來自作者早先的藝術(shù)經(jīng)驗和體悟。據(jù)說濟慈《憂郁頌》的初稿，第一節(jié)是描寫一個英雄乘坐著神話傳說中的奇異船只在陰間航行，追尋憂郁女神。濟慈最終刪除了這一節(jié)，這使得整個詩歌顯得更加敏感微妙，不是那么沉重緊張。但這個“追尋”的故事依然為讀解這首詩留下了一個最合適的線索：主人公在神話般的地獄和想象的廟宇中去追尋他的夢想，他不知道該如何在自己所處的現(xiàn)實環(huán)境中找到自己渴望的東西。這種對理想之美的尋找、對深刻主題的藝術(shù)再現(xiàn)我們還可以在《秋頌》中看到。(俞超)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/201910.html
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