紫杜鵑

[美國]愛默生

有感于此問：這鮮花來自何方?

五月，海風(fēng)像一把利刃刺入這一片荒野，

我看見在森林里鮮艷地開放的紫杜鵑，

潮濕而幽僻的地方蔓生著無葉的花舟，

取悅著荒蕪的土地和懶散的?水。

那紫色的花瓣入水池，

讓幽暗的池水為它們的美麗而歡欣，

羽衣華責(zé)的紅雀可能到這里乘涼小憩，

并且讓震懾了它的盛裝的鮮花求婚。

紫杜鵑,諺語大全!假如哲人賢士向你詢問

為什么讓你的魅力在天地之間徒然耗損，

親愛的，請告訴他們，如果眼睛是為觀瞧

而造就，

那么，美本身便是存在的理由：

這就是你生長在那里的塬因，啊，玫瑰的

挑戰(zhàn)者!

我從來不加考慮，從來不曾明了：

但是，依我愚昧無知的頭腦猜測，

正是引領(lǐng)我的那同一個神力作你的向?qū)А?/p>

(劍釗譯)

【賞析】

在被視為超驗主義運(yùn)動宣言書的《論自然》一文中，愛默生寫道：“我在荒野里發(fā)現(xiàn)了某種比在大街上或村鎮(zhèn)里更為親昵、更有意味的氣氛。在靜謐的田野上，尤其是在遙遠(yuǎn)的地平線上，人看到了某種像他的本性一樣美好的東西。”而在該文章的開頭他主張擺脫先輩的陰影，要與宇宙保持一種塬始的聯(lián)系，從而擁有屬于自己的歷史、詩歌、宗教和哲學(xué)。這些話足以表明已經(jīng)深深覺察到人類異化性生存的愛默生開始將人性的重塑與文化的重建同大自然緊緊聯(lián)系在一起，就像他后來在《美國學(xué)者》中所說的，“總之，古代那條箴言‘認(rèn)識你自己’，與現(xiàn)代這條‘研究大自然’，終于合并為一了”。

《紫杜鵑》發(fā)表于1834年，比《論自然》(1836年)一文的發(fā)表要早兩年，但它已經(jīng)體現(xiàn)出《論自然》一文的一些基本思想。相對于自然世界的物質(zhì)性而言，愛默生更看重自然的象征性和精神性特征，他認(rèn)為大自然其實是“人類心靈的對應(yīng)物”，是精神或超靈的象征，自然之美正是人類心靈之美的印記，兩者之間相互統(tǒng)一，不可分離，能夠發(fā)現(xiàn)和熱愛自然之美的人也在證實著自身的心靈之美，因此自然成為人類度量自己的一把尺子，也是修復(fù)人性的最好工具，“大自然之于人類心靈的影響，具有首位的重要性”，由此可見“自然”在愛默生哲學(xué)中的重要地位。因此，《紫杜鵑》一詩中的杜鵑花既是自然美的象征，也是精神美的象征，作為美之物，它屬于宇宙之美的一種表達(dá)，而宇宙之美又是整體的超靈之美或者說超驗的真、善、美的具體體現(xiàn)(愛默生認(rèn)為真、善、美都是同一種東西的不同側(cè)面)，人類需要借助于對自然之美或藝術(shù)之美的欣賞來認(rèn)識什么是真、善、美，從而喚起自己內(nèi)在的美感，培養(yǎng)美好的心靈。所以，愛默生說“自然美在人的心靈中改造它自身，不是為了毫無結(jié)果沉思，而是為了新的創(chuàng)造”，創(chuàng)造的結(jié)果則是更美的靈魂。從這個角度來看，紫杜鵑的存在和美麗絕不是一種“徒然耗損”，它的出現(xiàn)本身就具有自身的神圣目的性，是引領(lǐng)詩人的同一個神力將它安置在荒野與森林，它是自然之美的明證，讓荒芫的土地和懶散的溪水煥發(fā)光輝，又是精神之美的象征，在觀看者的眼中與心中同時綻放。“每當(dāng)人確切地見到一種事物，他的心靈將增加一種新的能力”，我們也相信，每一個看到紫杜鵑的人，他的心靈也將增添一份優(yōu)美。

另外，這首詩也體現(xiàn)了愛默生的整體論美學(xué)。他在專門論美時談到，萬事萬物的完滿與和諧就是美，美的標(biāo)準(zhǔn)在于“自然的完整性”，也就是一種“多數(shù)的同一”，因此，“任何事物單獨的存在都很難稱得上很美，美總是存在于整體之中”。在表現(xiàn)紫杜鵑的美時，他寫到了海風(fēng)、荒野、潮濕而幽僻的森林、荒芫的土地、懶散的溪水和幽暗的池水，如果沒有這些事物的映襯，也就沒有紫杜鵑的美。不過，所有這些還不足以構(gòu)成整體的美，詩人又招來了羽衣華貴的紅雀，讓它向杜鵑花求愛，而后詩人以第一人稱“我”的方式介入，他是美的見證者，也是美的贊美者和受益者，同時也成為美的一部分。詩人贊美這一整體的目的既是對每個個體事物(荒野、森林、杜鵑花、溪水等)的肯定，也是為了贊美安排和創(chuàng)造這一切的神力，是它賦予這些事物和諧與美，而這些事物的美又反過來彰顯它的美。(韓德星)

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/202930.html

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