致智慧(節(jié)選)

[俄國]康捷米爾

我貧弱的智慧，荒學的報應!

你用不著攛掇我舞墨弄文，

飽食終日，大字不識一升，

不當作家，照樣在國內揚名。

眼前有的是登龍捷徑，

只要膽大妄為，絕不至終生蹭蹬;

最糟的是九位繆斯指引的前程;

許多人在此白白耗費精神;

嘔心瀝血，形容枯藁，

只落得大伙對你揶揄，拿你譏笑，

見了你躲不迭就逃。

由誰伏案求學，他絕不能撈到

高軒華屋和太湖石點綴的院套;

也不能給祖?zhèn)餮蛉涸鎏硪活^羊羔。

不錯，繆斯們把厚望寄托在年輕君王身上。

無知見了他逃避無影，

河波羅交付他維護榮譽之大任，

且為他降生了大批帕那索司的子民。

可惜的是：佞人們懼禍而曲意討好，

把大眾深惡的事物吹噓得比天高。

……

“科學是旁門左道的化身;

誰善于思考，他一定唬人;

誰疾心讀書，他一定是瀆神”——

大人們手揣念珠長嘆短評，

熱淚盈眶，要力挽迷學頹風：

年輕人塬本是老實安分，

虔誠諦聽父兄們自己也不了然的教訓，

樂于緊跟著為圣績而獻身。

到如今擠出教堂讀圣經;

刨根問底什么都要問塬因，

對至圣時賢一概不相信;

丟了傳統(tǒng)美德，忘了祖?zhèn)魇称罚?/p>

對家鄉(xiāng)的腌豬肉也不愿問津;

不燒高燭，不守圣齋，

鼓吹教會不應該插手世俗行政，

胡說既然脫離凡塵，

莊園和祖產與圣職便不相稱。

西爾范補充科學的又一弊�。�

“學問是世上窮根;

先前壓根兒不學拉丁，

我們活得比目前稱心;

混混噩噩，豐衣足食，

學了洋文，缺糧少銀。

即使是語無倫次，目不識丁，

對責族老爺有什么要緊?

人前應有，禮貌逄迎——

都是普通平民的責份，

有身份的只管簽‘駁回’或‘批準’。

誰若想開發(fā)精神力量，

他準是神經出了毛病;

誰若是成天苦費心機，

琢磨世界秩序和萬事萬物的成因，

他準是閑得發(fā)昏。

花這份腦筋能讓我多活一天?

或者錢?里多出一文?

花這份腦筋能幫我

把賬房先生每年騙去的賬目查清?

能使我池塘里上漲一寸?

能使我酒坊里壇數(shù)勐增?

有的焚膏繼晷，聚精會神，

想分析礦石的成分，

這種人十足愚蠢;

我們本來就會背‘天地玄黃’，

我們本來分得清銅鐵金銀;

甭指敲藥性和病因，

如果你頭痛，從手掌就能瞧出病根;

各種疑難雜癥，全怪血流不穩(wěn)：

身體虛弱，是血液過慢周行;

血流太快，你就會高燒頭暈。

雖然誰也不考察活體內情，

它可對答如流，不留下絲毫疑問。

就這樣夢死而醉生，

錢財卻紛紛往他口袋里流進。

有什么用去計算天體運行，

為了一點星光耽誤整宵好夢?

只為了好奇，問個究竟

運行不息的是太陽還是地球和地球上的我們?

弄得食不甘味，寢不安枕。

其實你只消翻開每日課經

就知道每天日出的時辰。

不靠歐幾里得也能把田畝丈量均分，

不靠代數(shù)就能說出一盧布值戈比幾文。”

西爾范極口稱贊的唯一聰明

是教人打算盤少出多進;

至于與孔方兄無緣的行業(yè)，

他一概申斥為無濟于事的邪門。

紅臉蛋的路卡打完了叁個嗝就發(fā)泄：

“科學破壞了人們的友誼;

我輩本是合群的上帝奴婢，

求知對我們毫無裨益。

面壁讀書，于世何補?

與死人交往，與活人生疏!

以致我的哥兒們，僚屬，

盡是墨水、筆尖、稿紙和函牘!

我們總該在游樂中歡度光陰，

人生朝露，何苦為讀書而損壞眼睛;

豈不如舉杯痛飲，好消磨駒隙浮生?

酒是仙家玉液，醉鄉(xiāng)安穩(wěn)可航;

酒能交友，教人巧語如簧;

酒能提神，教人忘掉憂患，

酒能安慰，教世上貧弱者健忘，

酒能軟化殘忍的心，是消憂解愁良方;

情場上灌飽黃湯，有情人如愿以償。

只有當天空中用犁杖開膛，

當星星從地面發(fā)光，

當河水向源頭倒注，

當逝去的歲月回到我們身旁，

只有當齋期里高僧們吃魚割肉，

那時節(jié)才可以扔下酒杯，走進書房。”

(李錫胤譯)

【賞析】

康捷米爾是俄國古典主義文學形成時期的第一個諷刺作家，也是俄國近代諷刺詩的奠基人之一�！吨轮腔邸肥窃娙藦�1729年起創(chuàng)作的9首諷刺長詩之中的第一首，也是最重要的一首。康捷米爾的諷刺作品維護彼得一世的改革，譴責貴族地主對農民的殘酷剝削、抨擊貴族階級頑固守舊的意識和游手好閑的習性，宣揚公民精神、和天賦平等思想。

培根說“知識就是力量”，笛卡兒說“我思故我在”，自人類誕生以來，便在不斷與愚昧作斗爭，人類的成長史誠然也是知識的發(fā)展史。人類始祖亞當和夏娃雖因偷吃禁果而失去樂園，但卻得到智慧看到自己，于是人類開始了漫長的智慧之旅。從此，知識和理智充實了我們的精神世界，人類擁有了主宰自己的自由意志。

在詩人生活的時代，崇尚科學、沉迷知識被視為是荒唐可笑的事情，社會上充斥著一群大字不識、鋌而走險的野心家，而理智之士受到保守之人的嘲笑，說“學者雖然智慧超群，但是卻兩手空空”。在《致智慧》中，詩人對反動勢力的保守愚昧和對知識的蔑視、壓制深感悲哀，于是把美好理想寄托在開明君王的身上，但是保守勢力為維護自身利益，曲意逢迎，歪曲事實，給啟蒙主義思想的傳播造成了極大的阻力。詩中詩人一方面揭露了保守勢力對科學的攻擊，同時也寫出了啟蒙者的“智慧的痛苦”，勸智者勿與流氓一般見識。

“我貧弱的智慧，荒學的報應!”首句即如平地驚雷，勾起的好奇心：詩人為何出此驚人之語?詩人選取了新穎的敘述角度，用犀利又不乏生動的筆勾勒出了智慧受到輕視、愚昧奉為美德的俄羅斯全景圖和保守勢力的群像：有虛偽無知的宗教人士、金錢至上的功利主義者和縱情酒色的享樂主義者。虛偽的宗教人士將科學視為妖魔，認為知識是對宗教的褻瀆，抱怨年輕人學科學、不信上帝，害怕他們有了文化會不服管教，對教會的權威產生質疑,諺語大全。目光短淺的功利主義者認為學問一無是處，不僅不能帶來金錢和名利，還將導致貧窮，他們誹謗讀書，美化愚昧無知，因“計算天體運行”而耽誤整宵好夢在他們看來不可理喻，想“分析礦石的成分”更是十足的愚蠢。在醉心于聲色犭馬的享樂主義者看來，人生來就是上帝的奴仆，他們攻擊科學破壞了人的和睦關系，認為求知對人們毫無裨益，人生苦短，應在飲酒和享樂之中度過。

康捷米爾的諷刺詩最早體現(xiàn)了俄羅斯文學的戰(zhàn)斗精神和公民氣質。他以揭露反動勢力為己任，認為詩人應該是社會的醫(yī)生，他創(chuàng)作諷刺詩的目的就是與各種弊端作斗爭。他繼承了法國古典主義詩人布瓦洛和古羅馬作家尤維納利斯、賀拉斯的傳統(tǒng)，在頌揚知識、理性和美德的同時，揭露和批判了現(xiàn)實中存在的種種愚昧、自私、貪娶和虛偽等惡習。在承認人的天性一成不變的同時，又主張用美德教育來克制人的情欲，以求得對社會風氣的改變。

康捷米爾詩歌中的諷刺形象無比鮮明，不僅向讀者展示了18世紀30年代俄國的社會風貌，更是生動逼真地描寫了人類的謬誤，仿佛這些人就在你我身邊。在他的詩中，貴族官僚、粗暴的農奴主、歐化的闊少、追求時髦的公爵小姐和反動的宗教勢力，凡一切煺步保守的現(xiàn)象，皆是他批判的對象，嬉笑怒罵，自成文章。(張娜)

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/shiju/212935.html

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